Síndrome do escravo satisfeito: quando você gosta de chicotes

[…] o principal problema do escravo não são em si as várias calamidades que deve suportar dia após dia por sua condição de escravo (…), mas sim a matriz do pensamento que não lhe permite questionar sua escravidão. […]

Síndrome do escravo satisfeito não é um termo do DSM nem por qualquer outro manual de diagnóstico psiquiátrico.

Com esse novo conceito, refiro-me a todos os sintomas apresentados por certas pessoas que, apesar de uma vida objetivamente miserável, parecem não apenas resignadas, mas gratas por sua existência. Neste artigo, tentarei explicar alguns casos em que ocorre esse mecanismo de defesa, suas causas e seu contexto social e cultural.

Cadeias físicas ou mentais?

Dentro de uma determinada sociedade, o seguinte pode ser considerado: Qual é a pior coisa que pode acontecer a um escravo?

Alguém poderia responder que, sem dúvida, a pior coisa na vida de um escravo é, claro, a humilhação constante e o tratamento degradante que sua condição de escravo acarreta. No entanto, haveria outra resposta possível: a pior coisa que pode acontecer a um escravo é se sentir satisfeito e até grato pela vida que teve que viver e o tratamento que ele recebe.

Uma sociedade de neuróticos adaptados

Essa satisfação paradoxal, inerente ao neurótico adaptado, não reflete no futuro e reduz a complexidade da vida à satisfação imediata da rotina diária. Embora muitos imaginem essa filosofia de vida do curta o momento como louvável sinal de adaptação e otimismo, a verdade é que é mais uma forma de ilusão. A armadilha cognitiva reside no fato de que o escravo satisfeito aumenta gradualmente sua aceitação resignada de si mesmo. condição de escravo; condição que, em virtude do hic et nunc, acaba passando despercebida pelo próprio indivíduo.

O que define um escravo não são suas amarras físicas e sua falta de liberdade de movimento sem a permissão expressa de seu mestre. Nem mesmo é definido pelos chicotes que recebe.

Assuma a ideologia do poder

O problema do escravo satisfeito com as surras e os chicotes não é a dor física que lhe causam, mas a predisposição psicológica para recebê-los já naturalizamos a ferocidade dos poderosos sobre ele.

Portanto, a infelicidade do escravo não é tanto as formas situacionais que ele experimenta em sua vida diária em termos de abuso físico, mas a pensei nos poderosos, o que o impede de posar e, portanto, de questionar seu estado de submissão. Isso significa que ele aceita sem crítica as condições de vida com passividade resignada e sem indícios de determinação para poder reverter sua vida. Se acrescentarmos também a percepção de satisfação pelo tratamento que lhe é oferecido como escravo, o indivíduo está condenado a viver uma vida miserável. Nesse caso, correntes não prendem o corpo, mas o espírito.

O escravo satisfeito na sociedade de hoje

É verdade que nas sociedades de hoje, as lutas pelos direitos sociais e civis consolidaram certas leis que nos protegem de abusos flagrantes, como a escravidão por correntes e chicotes. No entanto, ainda carregamos alguns vestígios do sistema escravista.

O atual sistema socioeconômico e cultural ens impõe certos valores e exerce uma manipulação contínua em nossa maneira de pensar, Conduzindo à aceitação de certas práticas em total contradição com o direito fundamental de pensar de forma crítica e autônoma.

a escravidão moderna consiste em atender sem uma série de rotinas familiares, profissionais e sociais sem reflexão prévia. Nesse cotidiano agitado, nossa capacidade de tomar iniciativas diante de questões extremamente importantes como consumo (O que compramos e por quê), o moda (Intimamente ligada à imagem de nós mesmos que queremos projetar no mundo) e à moral (reflexos que devem orientar nossas ações para objetivos específicos).

Entre a falta de crítica, a passividade e o carpe diem incompreendido, nossa mente para de pensar em certas coisas, o que na verdade significa um resignação passiva enfrentando os caprichos da vida. Desse modo, como agiria um escravo e devido ao desamparo aprendido que advém da falta de confiança em nossas possibilidades, acabamos sendo meros espectadores de um status quo que acreditamos ser ubíquo e, portanto, para ele. . legítimo.

Jovens deprimidos e anestesiados

Como ele escreveu Alvaro Saval em seu artigo “Juventude deprimida ou jovem anestesiada?”, a manipulação de nossos pensamentos molda uma cultura fértil no poder: nos conecta aos preconceitos, slogans e estereótipos que paralisam os jovens em um presente desesperador.

Se o movimento 15-M despertou grande parte desses jovens anestesiados sob o jugo do pensamento uniforme da tecnocracia e do presentismo, a outra metade ainda vive em um cenário onde uniformidade de pensamento, ocupações precárias e momentos de lazer seguem esquema idêntico .

Sem uma mente crítica não há liberdade

Nestes círculos, qualquer indicação de pensamento independente ou crítica de certos usos e costumes é sistematicamente difamada e excluída. Assim, o medo da autorreflexão e da autocensura são os obstáculos para escapar das algemas e chicotes da escravidão moderna. Claro, o sistema tira proveito desse tipo de pensamento, sustentando indivíduos muito obedientes: trabalhadores precários, mas produtivos, consumidores imprudentes e, claro, nada de crítico da sociedade ou das injustiças que sofrem mesmo sem denunciá-lo.

A adolescência não é apenas a fase em que a nossa personalidade se consolida, mas também é o momento em que nossos pensamentos são estruturados e traçam certas linhas principais de nossa percepção do mundo que nos rodeia. A influência do grupo no adolescente é sempre um fator relevante quando se assume a influência no pensamento uniforme ou, inversamente, no pensamento crítico.

Sem cultura crítica, os indivíduos são incapazes de pensar sobre a realidade por si próprios. Nesse sentido, a existência deixa de ser uma jornada em busca do bem, da verdade e da felicidade., Para tornar-se desarrazoado de miragens e estereótipos revisa-se a aparência do bem-estar que nos oferece um pensamento imposto e assimilado: tudo isso para não termos coragem de superar a tempo as cadeias do escravo.

Referências bibliográficas:

  • Triglia, Adrian; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psicologicamente falando. Paidos.
  • Ardila, R. (2004). A psicologia do futuro. Madrid: pirâmide. 2002

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