Graças às iniciativas feministas de hoje, as mulheres em muitos países podem se beneficiar de condições equitativas que seriam impensáveis décadas atrás.
No entanto, a masculinidade continua profundamente enraizada em todos os tipos de culturas e sociedades, o que significa que muitos preconceitos e ideias que levam à subestimação das mulheres ainda pesam muito. Nos países ocidentais, a masculinidade aberta e tradicionalmente reivindicada publicamente desapareceu em grande parte, mas ainda resta uma: a neomaquismo e especialmente, pessoas com atitudes neo-machistas.
O que é um neo-machão?
Um neo-machão é, contado e debatido, uma pessoa que acredita na inferioridade das mulheresOu que mereçam menos o apelido de “seres humanos” que os homens, mas que tenta disfarçar esse sistema de ideias. Em outras palavras, os neo-machos mais ou menos reproduzem ideias relacionadas à masculinidade, mas reformulam certos orçamentos e argumentos para torná-los mais sutis.
A neo-masculinidade, assim como a masculinidade, não se baseia no ódio pelas mulheres, pois é onde existe misoginia. É simplesmente baseado em desprezo e defesa da ideia de que ser mulher significa sempre ter menos valor como pessoa com interesses, motivos e critérios pessoais. Os neo-machos expressam essas ideias de forma indireta, evitando certos atos e frases consideradas politicamente incorretas pela maioria da população.
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Características do neomasculismo
É por isso que reconhecer um neo-machista não é tão fácil quanto reconhecer uma pessoa claramente sexista. No entanto, isso não significa que não seja impossível fazê-lo.
Aqui estão algumas características básicas que o neo-machão pode apresentar, não para criminalizar aqueles que tendem a cair nessas atitudes, mas para ter em mente que essas ideias ainda estão vivas, mesmo que possam não parecer simples.
1. Condescendência sistemática
Um dos grandes paradoxos da neo-masculinidade é que pode ser expresso através de um tratamento aparentemente vantajoso para as mulheres. Mas não se trata de um tratamento amigável baseado no afeto individual por uma pessoa que acaba por ser mulher, mas na ideia de que a mulher tem o status social de uma criança que, por sua imaturidade, deve ser protegida e orientada para a vida.
Nesse sentido, uma atitude muito presente na neo-masculinidade é tratar quase todas as mulheres, de forma sistemática, como se elas dificilmente fossem mais responsáveis por sua vida e por suas decisões pessoais do que um menino ou uma menina.
2. A elegante defesa dos valores tradicionais
Os neo-machões não defendem explicitamente a legitimidade do poder do homem sobre a mulher ou a dominação pela força do primeiro sobre o segundo, mas se eles podem mostrar desejo pelos valores tradicionais nos quais esse tipo de comportamento foi baseado décadas atrás. Por exemplo, eles podem mostrar uma visão romântica do amante que protege sua namorada dos perigos e ao mesmo tempo a controla para que ela não se torne posse de outro homem. O ideal da mulher pura que vive apenas para o companheiro também pode ser justificado de forma mais ou menos velada, o que implica que as mulheres que não se enquadram nesse estereótipo são impuras.
É uma defesa dos valores tradicionais que procuramos associar à elegância e boas maneiras, moralmente corretas e “naturais”. Por aqui, o neomaxista nega a possibilidade de questionar essas ideias e crenças por confiar em um dogmatismo baseado no que tem sido feito por séculos.
3. Comentários recorrentes sobre o físico das mulheres
Pessoas neomachistas, independentemente do sexo, eles tendem a comentar mais sobre o físico das mulheres do que sobre a aparência dos homens.
Podem ser frases que se enquadram no tópico de uma conversa em andamento ou de comentários isolados, e podem ser dirigidas à mulher com quem você está falando ou a outras pessoas. O fato é que a partir da neo-masculinidade, a aparência da mulher adquire especial importância, estando relacionada ao valor reprodutivo da mulher.
4. Referências constantes ao papel reprodutivo da mulher
Uma parte importante do trabalho sobre estudos de gênero e antropologia feminista enfatiza a ligação que existe no Ocidente entre as mulheres e o ambiente doméstico. Tradicionalmente, nas sociedades europeias, o papel das mulheres tem sido confinado ao doméstico, enquanto os homens, além de governar em casa, têm acesso ilimitado à esfera pública da sociedade. Assim, propôs-se a ideia de que se o papel masculino é o de produtor de bens e serviços que irão sustentar a família, tradicionalmente a mulher cuida da reprodução.
Assim, se o papel do homem não pode ser reduzido a apenas um de seus atributos, o da mulher poderia ser reduzido às partes de seu corpo que desempenham um papel direto na reprodução e na criação.. Embora nos países ocidentais a esfera das mulheres não seja mais apenas doméstica (o número de estudantes e profissionais qualificados aumentou consideravelmente), os vestígios desse sistema de valores permanecem na forma de neo-masculinidade onde é dado como certo, por exemplo , que o destino de toda mulher é ser mãe, ou quando é dado como certo que o sucesso profissional ou financeiro de uma mulher está vinculado à sua capacidade de atrair homens.
5. Referências permanentes à natureza feminina
Se as diferenças entre homens e mulheres são devidas à cultura e educação ou herança genética é um assunto de intenso debate nos círculos científicos e não há uma resposta clara. No entanto, os neo-machos mostrarão um viés a favor da posição de que todos os papéis de gênero associados à feminilidade são produzidos por diferenças biológicas que não podem ser evitadas e que determinam em grande parte o comportamento de ambos os sexos, embora hoje tal posição radical e determinista tenha pouca ou nenhuma base.
Claro, o comportamento supostamente “natural” feminino preconizado pela neo-masculinidade está mais relacionado à submissão e aos afazeres domésticos e mais simples que as dos homens, tradicionalmente responsáveis por tomar as decisões mais importantes e governar o resto da família.
6. Críticas à liderança feminina
Ver mulheres em cargos elevados ou em cargos associados a grande poder de decisão não corresponde ao ideal feminino tradicional. Portanto, as pessoas tendem a cair na neo-masculinidade eles vão mostrar grande sensibilidade aos erros ou às características negativas percebidas que essas mulheres podem apresentar, Por mais insignificantes que sejam.
O próprio fato de ser uma mulher de grandes responsabilidades pode ser criticado se entendermos que ela só faz o seu trabalho “para poder comandar”. Esse preconceito não existirá quando se trata de valorizar o trabalho dos líderes masculinos.
7. Flores são sempre bem vindas
Da perspectiva conservadora de uma pessoa neo-machista, as mulheres sempre apreciam as flores se elas forem elegantes e inspiradas o suficiente.
Claro, esse não é o caso, porque se fosse verdade, isso reduziria significativamente o nível de complexidade da psique feminina. Contudo, neo-masculinidade coloca mais ênfase em como as mentalidades das mulheres podem se encaixar em estereótipos de feminilidade que a capacidade dessas pessoas de pensar e agir livres desses laços.
Uma nota separada: críticas ao feminismo
Existem motivações políticas que levam a tentativas de vincular as críticas ao feminismo (ou mesmo o uso de palavras como “feminazi”) à masculinidade.
No entanto, isso só pode ser fundamentado se, como feminismo, simplesmente entendermos a afirmação de que homens e mulheres são iguais aos seres humanos. humanos. O problema, e o que impede alguém que critica o feminismo de ter que exibir as características típicas de alguém com ideias e crenças sexistas, é que o feminismo não deve se apegar a uma definição tão frouxaespecialmente porque se entende que não existe um único feminismo, mas vários.
Os novos feminismos são um conjunto de movimentos e teorias sociais que lutam pelo reconhecimento da mulher como ser humano e / ou pelo seu gozo dos mesmos direitos e possibilidades que o homem. Não há um objetivo comum nesses movimentos ou uma forma de entender gênero e desigualdade de gênero, e muitos feminismos têm pontos de vista completamente opostos. A única coisa que todos os novos feminismos têm em comum é que:
1 Eles destacam a inadequação da base para a igualdade de gênero no uso de leis que não discriminem as mulheres.
2 Eles desafiam o sistema ocidental de crenças e valores tradicionais em termos de relacionamentos românticos, casamento ou papéis de gênero. Parte da batalha que os novos feminismos estão travando é cultural.
Pessoas que reproduzem formas de pensar neo-machistas têm razões para tentar desacreditar todos os feminismos com base na segunda das características compartilhadas por todos os novos feminismos, que é aquela que vai contra a ideia predominantemente masculina de que as mulheres estão predestinadas a desempenhar um papel subordinado .
Nessas críticas, não haverá espaço para nuances de feminismos, e qualquer coisa que possa estar relacionada ao feminismo como uma unidade deve ser relatada negativamentePorque, como um conjunto de movimentos políticos e sociais, pode ameaçar o sistema de valores tradicional.
algumas limitações
No entanto, esse ponto, como característica definidora de pessoas que reproduzem uma forma neo-machista de pensar e agir, tem uma limitação importante: não é fácil saber se as críticas ao feminismo como um todo se apóiam na segunda característica compartilhada por elas. . correntes de pensamento, ou se eles atacam apenas o primeiro.
Pessoas não conservadoras e não sexistas poderiam fazer críticas muito elaboradas e sólidas baseadas simplesmente na hipótese de extralimitação de novos feminismos.
conclusões
Esta pequena lista de recursos não identifica pessoas com tendência à neomasculinidade em segundos.
Masculinidade não é repetir frases e ações estereotipadas, mas é expresso de acordo com o contexto específico em que a pessoa se encontra. Portanto, para verificar se esses indicadores correspondem ao comportamento de alguém, é necessário levar em consideração diversos fatores e avaliar a existência de explicações alternativas.
Referências bibliográficas:
- Brescoll, VL (2012). Quem fala e por quê: Gênero, poder e fala nas organizações. Ciências administrativas trimestrais. 56 (4), páginas 622 a 641.
- Molina Petit, C. (1994). Dialética feminista do Iluminismo. Barcelona: Anthropos.