Em meados do século 20, o mundo ocidental experimentou um choque político, social e ideológico sem precedentes.
Depois que as mulheres receberam o direito de votar em muitos países, parte da sociedade se perguntou o que estava acontecendo com aqueles aspectos da vida em que os homens continuavam a dominar o gênero feminino. Essa agitação, que mais tarde deu origem à segunda onda do feminismo, teve em um de seus frutos a obra do filósofo. Simone de Beauvoir, Em que este pensador tentou compreender a natureza da feminilidade.
A seguir, daremos uma olhada nas principais características da teoria feminista de Simone de Beauvoir e como ela influenciou a psicologia e a filosofia.
Quem foi Simone de Beauvoir? breve biografia
Simone de Beauvoir nasceu em 1908 em Paris, capital francesa. Durante sua juventude, ele estudou filosofia pela primeira vez na Sorbonne, depois na École normale supérieure. Nesta segunda instituição conhece Jean-Paul Sartre, E naquele momento começou um relacionamento emocional que durou uma vida inteira. Ele finalmente morreu em Paris em 1986.
As influências existencialistas de Sartre são encontradas na obra mais conhecida de Beauvoir, O segundo sexo, embora a aplicação dessa perspectiva aos estudos de gênero tenha sido bastante original, como veremos. Por outro lado, além de desenvolver um importante corpo teórico para o feminismo, esse filósofo também foi romancista.
Teoria de Simone de Beauvoir: seus princípios essenciais
Aqui estão as principais características da obra filosófica de Simone de Beauvoir:
1. Reconhecer o masculino como ponto de referência
O ponto de partida de Beauvoir foi perceber que todas as produções culturais da humanidade, da arte ao uso da linguagem, têm o homem como ponto central, como referência principal.
Por exemplo, ao expressar a ideia de “ser humano”, a figura do homem é usada por defeito, Ou do homem e da mulher, mas nunca da mulher. Outro exemplo seria que desenvolver a versão feminina de algo frequentemente envolve adicionar atributos femininos inconfundíveis a modelos “neutros”. Por exemplo, existem produtos com uma versão “feminina” que se diferenciam do modelo padrão pela cor rosa, enfatizando que o modelo padrão é na verdade o modelo masculino. O mesmo aconteceria na política: o normal e o esperado é que os políticos sejam homens.
2. O conceito de “outro”
A partir da ideia acima, Simone de Beauvoir desenvolve a ideia de “o Outro”, ou melhor, de “o outro”. Esta categoria é usada para expressar visualmente o fato de que o gênero feminino se move ao longo da periferia do que é humano, É um atributo que não se integra ao primeiro, mas sim uma extensão dele, enquanto o masculino é indissociável da ideia do humano como se fossem sinônimos.
3. Uma saga de dominação masculina
Ligado ao acima está a corroboração de que a história, para todos os efeitos, foi escrito por homens, literal e simbolicamente. Simone de Beauvoir vê nisso o sintoma de um fenômeno de dominação e submissão das mulheres e, por sua vez, o motivo pelo qual ela se alienou de todos os aspectos da vida e da produção simbólica.
4. Você não nasceu mulher, você se tornou uma.
Em suma, veremos que para Simone de Beauvoir o ponto de referência do que é humano é o homem e que o feminino é, em todo caso, um atributo específico não comparável ao conceito de masculino, uma vez que é definido de acordo com sua proximidade ou distância deste ponto de referência.
A conclusão que se tira disso é que o feminino é, em si mesmo, algo que foi concebido e definido pelo homem e imposto às mulheres. Resume-se em sua famosa frase “você não nasceu mulher, você se tornou”. Em suma, mulheres eles não são de forma alguma estranhos à história e à política, Mas sim por causa do domínio do olhar masculino sobre “o Outro”.
5. Por uma feminilidade não alienada
A teoria que Simone de Beauvoir traça em O segundo sexo não é simplesmente uma descrição do que ela considerava ser a realidade; anexado a isso estava uma indicação moral, do que precisava ser feito, e é bom. Mais precisamente, este filósofo sublinhou a necessidade de as mulheres definirem a sua própria identidade fora do olhar masculino, sem serem constrangidas pelas imposições deste referencial moral e intelectual alimentado por séculos e séculos de dominação.
