As 80 melhores frases de Jürgen Habermas

Jürgen Habermas é um importante filósofo e sociólogo alemão nasceu na cidade de Düsseldorf no ano de 1929.

Em seu trabalho, este renomado professor pôde mergulhar em uma ampla variedade de assuntos, escrevendo sobre filosofia política, ética ou a própria filosofia da linguagem. Durante o século XX, as contribuições desta celebridade foram numerosas e de vital importância para toda a comunidade filosófica europeia, sendo hoje uma figura muito apreciada na sua área profissional.

Frases e reflexões de Jürgen Habermas

Se você quiser saber alguns de seus pensamentos e opiniões mais relevantes, abaixo você pode descobrir as 80 melhores frases de Jürgen Habermas, Uma grande referência como sociólogo e pessoa melhor.

1. Portanto, o significado das normas sociais depende das leis factuais da natureza, ou daquelas, em uma extensão tão pequena que é impossível inferir o conteúdo normativo dos juízos de valor a partir do conteúdo descritivo das determinações factuais. do normativo.

As normas sociais pelas quais somos guiados, na maioria dos casos de nossas vidas, são geralmente fornecidas pelo próprio funcionamento da natureza. O ser humano sempre buscou se adaptar ao lugar onde viveu.

2. A redenção discursiva de uma reivindicação à verdade leva à aceitabilidade racional, não à verdade.

A busca pela verdade deve ser o verdadeiro e único fim de todo trabalho científico.

3. A irresponsabilidade por danos faz parte da essência do terrorismo.

O terrorismo não pretende assumir a responsabilidade pelos danos físicos e materiais que causa.

4. Positivismo significa o fim da teoria do conhecimento, que é substituída por uma teoria da ciência.

O positivismo é uma corrente filosófica representada por este cientista, esta corrente está profundamente enraizada na teoria da ciência ou teoria científica.

5. O sentido do conhecimento e, portanto, também a medida de sua autonomia, não pode ser explicado de forma alguma, exceto pelo recurso à sua relação com o interesse.

Para atingir um determinado nível de conhecimento, devemos realmente mostrar um grande interesse no assunto em estudo.

6. O Estado-nação, como estrutura para a aplicação dos direitos humanos e da democracia, tornou possível uma nova forma mais abstrata de integração social que transcende as fronteiras da linhagem e do dialeto.

O estado pode fornecer a seus próprios cidadãos os direitos humanos e a representação social de que precisam.

7. A ideia de verdade, medida por consenso real, envolve a ideia de vida real. Também podemos dizer: inclui a ideia de emancipação.

O positivismo promove em sua ideologia a emancipação de seus cidadãos, o que é absolutamente essencial em qualquer sociedade plenamente funcional.

8. Superar uma autocompreensão fundamentalista significa não apenas a refração reflexiva de pretensões dogmáticas reais e, portanto, uma autolimitação cognitiva, mas a passagem para outro nível de consciência moral.

No fundamentalismo, temos que ter consciência de que o próprio sujeito tem que fazer um ótimo trabalho de auto-sugestão para internalizar esse tipo de crença.

9. No entanto, essa crítica da ideologia descreve a autodestruição da faculdade crítica paradoxalmente, pois, ao conduzir a análise, ela deve usar a mesma crítica que chama de falsa. Ele denuncia o desenvolvimento totalitário do Iluminismo com seus próprios meios, uma contradição de realização da qual Adorno estava bem ciente.

Em suas obras, Theodor Adorno mudou a visão que até então havia sido sustentada do marxismo.

10. No plano da reflexão de Horkheimer e Adorno, qualquer tentativa de levantar uma teoria é levada ao abismo: de repente, eles abandonam toda abordagem teórica e praticam uma certa negação, portanto opostos à fusão da razão. e um poder que preenche todas as rachaduras.

Foi a comunidade científica que ditou amplamente a mudança de mentalidade vivida por esses dois grandes filósofos.

11. A relação entre ciência e práxis repousa, assim como entre teoria e história, em uma diferenciação estrita entre fatos e decisões: a história tem tão pouco significado quanto a própria natureza e, no entanto, por meio de uma decisão apropriada, podemos dar. tente repetidamente, usando técnicas sociais científicas, torná-lo necessário e prevalecente na história.

Para podermos praticar plenamente uma ciência, temos que descobrir como ela foi criada e desenvolvida, assim poderemos entendê-la plenamente.

12. Mas apenas Horkheimer uniu uma compreensão transformada e altamente individual da filosofia com este programa de materialismo interdisciplinar. Ele queria continuar a filosofia por outros meios, especialmente as ciências sociais.

As ciências sociais são amplamente estudadas e aplicadas na sociedade atual, pois nos últimos anos têm se mostrado de grande relevância.

13. Da mesma forma, a crítica de Nietzsche do conhecimento e da moralidade antecipa a ideia central que Horkheimer e Adorno desenvolvem em sua crítica da razão instrumental: por trás dos ideais de objetividade e das reivindicações de verdade do positivismo, por trás dos ideais ascéticos e das reivindicações normativas do Cristianismo e universal moralidade, são imperativos ocultos de autopreservação e dominação.

Os humanos sempre tiveram certos padrões de comportamento que se repetiram ao longo da história.

14. No início dos anos 1940, Horkheimer e Adorno sentiram que a crítica marxista da ideologia estava definitivamente exausta. Eles não acreditavam mais na possibilidade de cumprir as promessas de uma teoria social crítica com os métodos das ciências sociais. Em vez disso, eles tentaram uma radicalização e totalização de sua crítica da ideologia para ilustrar o Iluminismo em si mesmo.

O trabalho desses dois filósofos sobre o marxismo é altamente recomendado para os interessados ​​nesta conhecida ideologia.

15. Os europeus enfrentam a tarefa de alcançar um entendimento intercultural entre o mundo islâmico e o Ocidente, marcado pela tradição judaico-cristã.

A integração da imigração é algo que a Europa enfrenta neste momento, temos de tirar o máximo partido do potencial humano que estes homens e mulheres nos podem trazer.

16. A racionalidade do conteúdo da identidade só pode ser determinada em relação à estrutura deste processo da sua criação, isto é, por referência às condições formais da gestação e da verificação crítica de uma identidade. Identidade flexível, em que todos os membros da sociedade possam se reconhecer, isto é, respeitar uns aos outros.

O Estado deve garantir uma identidade igualitária aos seus cidadãos, essencial para o bom funcionamento de qualquer sociedade.

17. Essa teoria A teoria dos sistemas de Luhmann pode servir de legitimação para a limitação sistemática da comunicação capaz de influenciar decisivamente a dimensão prática da sociedade.

A Teoria Geral dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann tenta explicar e descrever o funcionamento da própria sociedade.

18. Chamo “interesses” as orientações básicas enraizadas nas condições fundamentais da possível reprodução e autoconstituição do gênero humano, isto é, no trabalho e na interação.

Todos os seres humanos têm interesses fundamentais que, em muitos casos, norteiam as etapas que realizamos na vida.

19. O capitalismo oferece uma legitimação do poder que não mais desce do céu das tradições culturais, mas pode ser obtido na própria base do serviço social.

O capitalismo sempre foi algo que esse filósofo marxista lutou ferozmente.

20. Que vergonha por morrer antes de ganhar a vitória para a humanidade.

Devemos perseguir nossos sonhos até o último suspiro, não devemos desistir de nossa busca pela auto-realização.

21. No ponto de partida das ciências empírico-analíticas, há um interesse técnico, para o de um interesse histórico-hermenêutico prático, e para as ciências de orientação crítica, este interesse emancipatório do saber que, sem o conceder, já era a base das teorias tradicionais.

O conhecimento pessoal sempre foi a base para a criação de toda ciência e teoria.

22. Tentativas críticas nas ciências sociais de determinar quando os enunciados teóricos captam as regularidades invariáveis ​​da ação social como tais e quando expressam relações de dependência ideologicamente rígidas que, em princípio, podem ser transformadas.

As ciências sociais sempre buscaram ser capazes de compreender plenamente a sociedade e os processos por ela habitualmente submetidos.

23. Tecnicamente falando, como nossas sociedades complexas são muito suscetíveis a interferências e acidentes, elas certamente oferecem oportunidades ideais para a interrupção imediata das atividades normais. Essas interrupções podem, a um custo mínimo, ter consequências significativamente destrutivas.

O terrorismo é capaz de causar estragos em nossa sociedade, com um gasto humano e econômico mínimo.

24. Ninguém tem direitos exclusivos sobre o ambiente comum de práticas de comunicação que devemos compartilhar intersubjetivamente. Nenhum participante pode controlar a estrutura, ou mesmo o curso, dos processos para alcançar a compreensão e a autocompreensão. A maneira como os falantes e ouvintes usam sua liberdade de comunicação para assumir posições afirmativas ou negativas não depende de sua discrição subjetiva. Porque eles só são livres em virtude da força obrigatória das reivindicações justificáveis ​​que fazem um ao outro.

A liberdade com que usamos a linguagem é um direito humano fundamental, devemos ser totalmente livres para usar a linguagem e poder nos expressar como quisermos.

25. Alcançar e Entender é o processo de chegar a um acordo sobre o orçamento de reivindicações de validade mutuamente reconhecidas.

Para compreender o que o nosso interlocutor nos quer comunicar, devemos cumprir a tarefa de acolher o outro, antes de mais nada através do seu reconhecimento como igual.

26. Se maiores demandas são objetivamente exigidas dessa autoridade, ela funciona menos como uma opinião pública dando uma base racional para o exercício da autoridade política e social, mais ela é gerada para o propósito de um voto abstrato do que realmente é. nada mais. do que um ato de reconhecimento em uma esfera pública temporariamente fabricado por exibição ou manipulação.

Os líderes têm uma grande responsabilidade pela proteção social porque, como sociedade, depositamos neles todas as nossas esperanças para o futuro.

27. O falante deve escolher uma expressão compreensível, de forma que o falante e o ouvinte possam se entender.

A linguagem deve se basear na facilidade de ser compreendida pelo ouvinte, talvez esse seja o seu aspecto fundamental.

28. A interpretação de um caso só é corroborada pela continuação bem-sucedida de um processo de autotreinamento, isto é, pela conclusão da autorreflexão, e não sem equívocos pelo que o paciente diz ou como se comporta.

Temos que pensar nas questões por nós mesmos, talvez cheguemos a uma conclusão que não foi alcançada antes e que é a certa.

29. Universalismo igualitário, do qual as ideias de liberdade e solidariedade social, conduta independente de vida e emancipação, moral individual de consciência, direitos humanos e democracia, são “herdeiras diretas da ética judaica da justiça e da ética cristã do amor. Essa herança praticamente inalterada tem sido objeto de contínua apropriação e reinterpretação crítica. Até o momento, não há alternativa.

As religiões judaica e cristã lançaram algumas das bases sobre as quais nossa civilização é guiada atualmente.

30. O único conhecimento que pode realmente guiar a ação é aquele que está livre de simples interesses humanos e que se baseia em ideias, isto é, conhecimento que adotou uma atitude teórica.

O conhecimento é sempre o resultado das ideias das pessoas, a obtenção de um determinado conhecimento é a consequência de uma ideia inicial e do seu desenvolvimento posterior.

31. A esfera pública burguesa pode ser concebida acima de tudo como a esfera de pessoas privadas que se unem como um público; eles rapidamente convocaram a esfera pública regulada de cima contra as próprias autoridades públicas para se engajar em um debate sobre as regras gerais que regem as relações na esfera fundamentalmente privatizada, mas publicamente relevante, da troca de bens e do trabalho social.

A esfera burguesa, também conhecida como classe burguesa, sempre foi um fator fundamental em nossa sociedade. Suas ações sempre foram objeto de debate e estudo.

32. Desenvolverei a tese segundo a qual quem age de maneira comunicativa deve, ao praticar um ato de fala, fazer reivindicações de validade universal e presumir que pode ser reivindicado.

Para ter sucesso na comunicação, devemos realizar ações, verbais ou não, que nosso interlocutor possa interpretar com certa facilidade.

33. Se compararmos a atitude de terceira pessoa de alguém que simplesmente diz como as coisas estão indo (esta é a atitude do cientista, por exemplo) com a atitude performativa de alguém que está tentando entender o que lhe diz (é o atitude do intérprete, por exemplo), as implicações … ficam claras. … Em primeiro lugar, os intérpretes renunciam à superioridade que os observadores têm em virtude de sua posição privilegiada, na medida em que eles próprios são atraídos, pelo menos potencialmente, para negociações sobre o significado e a validade das declarações. Ao participarem da ação comunicativa, aceitam, em princípio, o mesmo status que esses enunciados buscam compreender.

Para que dois indivíduos desenvolvam uma comunicação eficaz, certos fatores devem necessariamente ocorrer, a começar pela nossa própria atitude e predisposição.

34. Na verdade, eu tenderia a ter mais confiança no resultado de uma decisão democrática se houvesse uma minoria que votasse contra, do que se fosse unânime … A psicologia social demonstrou amplamente a força desse efeito de carruagem. .

O poder de uma minoria é frequentemente subestimado em nossa sociedade, o que nenhum político inteligente deveria permitir.

35. A tarefa da pragmática universal é identificar e reconstruir as condições universais para uma possível compreensão mútua.

Para que haja compreensão efetiva e real, deve haver certo condicionamento.

36. Esta pesquisa tem como objetivo analisar o tipo de esfera pública burguesa. Sua abordagem particular é exigida, em primeiro lugar, pelas dificuldades específicas de um objeto cuja complexidade impede a dependência exclusiva de métodos especializados de uma única disciplina. Em vez disso, a categoria. A esfera pública precisa investigar o vasto campo que antes se refletia na perspectiva da ciência tradicional da política.

Ao longo dos anos, a forma como a sociedade é estudada muda e se moderniza, chegando mesmo a conclusões completamente diferentes.

37. Os problemas que resultam da fusão de aspectos da sociologia e economia, direito constitucional e ciência política e história social e intelectual são evidentes: dado o atual estado de diferenciação e especialização na ciência. Social, dificilmente alguém conseguirá dominar várias, muito menos todas essas disciplinas.

Dominar todas essas disciplinas das quais Habermas nos fala é certamente uma tarefa totalmente impossível.

38. É impossível decidir a priori quem aprenderá de quem.

Sempre podemos aprender algo de outra pessoa, nunca devemos perder a oportunidade de receber bons conselhos.

39. O cristianismo funcionou para a autocompreensão normativa da modernidade como algo mais do que um mero precursor ou catalisador.

O cristianismo tem sido o principal fator pelo qual os seres humanos foram guiados nos últimos dois milênios.

40. Como seres históricos e sociais, ainda estamos em um mundo linguisticamente vivo. estrutura.

A língua e as línguas determinaram em grande medida o desenvolvimento das civilizações, sendo um fator chave na sua própria expansão.

41. E à luz dos desafios atuais de uma constelação pós-nacional, continuamos a olhar para a essência dessa herança. Todo o resto é discurso pós-moderno ocioso.

Habermas está bem ciente de que algumas conversas que podem parecer cultivadas também podem não ser inteiramente interessantes.

42. Nas formas de comunicação pelas quais chegamos a um entendimento mútuo de algo no mundo e de nós mesmos, encontramos um poder transcendente.

Sem dúvida, a comunicação é algo muito bom para o ser humano, seu desenvolvimento como espécie depende muito disso.

43. A linguagem não é um tipo de propriedade privada.

As línguas nunca podem cair em qualquer tipo de privatização, elas devem sempre ser de uso gratuito para toda a humanidade.

44. O logos da linguagem corporifica a força do intersubjetivo, que precede e funda a subjetividade dos falantes.

A linguagem entre dois indivíduos pode ser tão complexa que algumas ações são quase imperceptíveis para outras. Na língua, o que não é dito também é importante.

45. O terrorismo global é extremo tanto em sua falta de alvos realistas quanto em sua exploração cínica da vulnerabilidade de sistemas complexos.

O terrorismo é um flagelo social de que Habermas falou em várias ocasiões.

46. ​​Horkheimer e Adorno tomaram um caminho não apenas diferente, mas oposto: sem querer ir além da contradição realizadora de uma crítica da ideologia totalizante, eles, pelo contrário, intensificaram a contradição e a deixaram sem solução.

Estes dois grandes pensadores com a sua obra “A Dialética do Iluminismo”, mudaram a forma de ver o mundo de um grande número de pessoas, Habermas acompanhou de perto esta corrente de pensamento.

47. O uso das palavras “público” e “área pública” revela uma multiplicidade de significados concorrentes. Suas origens remontam a várias fases históricas e, quando aplicadas de maneira síncrona, às condições de uma sociedade burguesa socialmente avançada e industrialmente incorporada. No estado de bem-estar, eles se fundem em um amálgama nebuloso. No entanto, as mesmas condições que fazem a linguagem legada parecer inadequada parecem exigir essas palavras, mesmo que confundam seu uso.

Entender exatamente o que queremos dizer quando falamos sobre o público e a esfera pública pode nos ajudar a entender outros conceitos.

48. A ciência só pode ser entendida epistemologicamente, isto é, como uma categoria de conhecimento possível, desde que o conhecimento não seja assimilado por efusão ao conhecimento absoluto de uma grande filosofia ou cegamente à ‘autocompreensão científica dos negócios.

Nesta citação, este filósofo nos fala sobre o conceito de “ciência” e o que ele realmente significa, algo que muitos de nós talvez não tenhamos sido capazes de compreender totalmente.

49. Como meio de compreensão, os atos de fala servem: a) para estabelecer e renovar relações interpessoais, por meio das quais o falante se relaciona com algo do mundo das ordens sociais legítimas; b) representar estados e eventos, por meio dos quais o falante se relaciona com algo no mundo dos estados de coisas existentes; c) experiências manifestas, ou seja, representar a si mesmo, de forma que o falante retome uma relação com algo do mundo subjetivo ao qual tem acesso privilegiado.

A linguagem pode se tornar uma forma de expressão muito complexa, da qual muitas vezes não temos plena consciência.

50. Todos os envolvidos podem aceitar as consequências e efeitos colaterais que podem ser esperados que o cumprimento geral da regra terá para a satisfação dos interesses de todos, e as consequências são preferíveis às de outras possibilidades regulatórias conhecidas.

Em alguns casos, o bem comum deve prevalecer sobre os interesses individuais de cada cidadão.

51. Estado na concepção moderna é um termo legalmente definido que se refere, no nível substantivo, a um poder estatal que possui soberania interna e externa, no nível espacial em um terreno claramente delimitado (o território do estado) e no nível social de todos os membros (o corpo de cidadãos ou pessoas). O poder do Estado é constituído na forma de direito positivo e o povo é o portador da ordem jurídica cuja competência se limita ao território do Estado. No uso político, os conceitos de “nação” e “povo” têm a mesma extensão. Mas, além de sua definição legal, o termo “nação” tem a conotação de uma comunidade política formada por uma progênie comum, ou pelo menos por uma língua, cultura e história comuns. Um povo só se torna nação neste sentido histórico na forma concreta de um modo de vida particular.

Os termos “Nação” e “Estado” podem ter significados diferentes dependendo da frequência com que as pessoas nas ruas não estão familiarizadas.

52. O que Kant considerava uma única virada (copernicana) em direção à reflexão transcendental faz de Hegel um mecanismo geral para o retorno à consciência. Este mecanismo foi ativado e desativado repetidamente no desenvolvimento da mente. À medida que o sujeito se torna consciente de si mesmo, ele destrói uma forma de consciência após a outra. Esse processo personifica a experiência subjetiva de que o que inicialmente parece ao sujeito um ser em si só pode ser contido nas formas que o sujeito lhe dá. A experiência do filósofo transcendental é, portanto, segundo Hegel, ingenuamente recriada quando a pessoa se torna sujeito.

Como podemos ver, para Habermas, Immanuel Kant sempre foi uma referência clara em toda a sua obra.

53. O que Hegel chama de “dialética” é a reconstrução dessa experiência recorrente e sua assimilação pelo sujeito, o que dá origem a estruturas cada vez mais complexas. … Deve-se notar que Hegel está exposto a críticas. … Reconstruir formas sucessivas de consciência é uma coisa. Provar a necessidade de sua sucessão é outra questão muito diferente.

Ao longo de sua vida, Habermas sempre debateu e aplaudiu as ideias que outros pensadores tiveram sobre ou em relação às suas obras.

54. Sujeitos que se reconhecem mutuamente como tais são considerados idênticos, na medida em que ambos assumem a posição de sujeito; em todos os momentos, eles devem incluir a si mesmos e aos outros na mesma categoria. Ao mesmo tempo, a relação recíproca de reconhecimento exige a não identidade de um e do outro, os dois também devem manter sua diferença absoluta, pois ser sujeito implica a pretensão de individualização.

Para que haja comunicação verdadeira, os dois sujeitos devem, obviamente, reconhecer-se como iguais.

55. A posição da filosofia em relação à ciência, que alguém poderia chamar de teoria do conhecimento, foi minada pelo próprio movimento do pensamento filosófico.

Os próprios pensadores são capazes de mudar a própria filosofia, pois cada nova geração de pensadores tem seus próprios pensamentos únicos e diferentes.

56. A filosofia foi expulsa desta posição pela filosofia.

A filosofia muitas vezes se contradiz, o que é realmente fascinante, porque nem todas as ciências são capazes de fazer esse trabalho de introspecção.

57. Para a figura do intelectual, tal como a conhecemos no paradigma francês, de Zola a Sartre e Bourdieu, tratava-se de determinar uma esfera pública cujas frágeis estruturas vivem agora um acelerado processo de degradação. A nostálgica questão de por que não há mais intelectuais está mal colocada. Não pode haver se não houver mais leitores para continuar se comunicando com seus argumentos.

Com o passar dos anos, isso pode nos dar a terrível sensação de que os intelectuais são uma espécie francamente ameaçada de extinção.

58. Você se refere às polêmicas agressivas, bolhas e rumores de Donald Trump em seus tweets.

Os políticos são os primeiros a usar as redes sociais como ferramenta de divulgação das chamadas “notícias falsas”.

59. Pense não apenas nos blogs de cientistas que assim intensificam seu trabalho acadêmico, mas também, por exemplo, para pacientes que sofrem de uma doença rara e entram em contato com outra pessoa na mesma situação de um continente para outro. ajudem uns aos outros com seus conselhos e experiência.

Os blogs são uma ferramenta de comunicação simples e gratuita, através da qual todos podemos compartilhar as informações que temos.

60. O que me irrita é o fato de que esta é a primeira revolução da mídia na história da humanidade que serve principalmente a propósitos econômicos e não culturais.

A Internet é um meio que pode ser usado para disseminar conhecimento ou perseguir objetivos econômicos. Você acha que devem ser colocados limites na disseminação do conhecimento?

61. Ouça, eu tenho a opinião antiquada de que a filosofia deve seguir ao tentar responder às perguntas de Kant: o que posso saber?, O que devo fazer?, O que devo esperar? e o que é um ser humano? No entanto, não tenho certeza de que a filosofia, como a conhecemos, tenha futuro.

Sem dúvida, as perguntas de Kant são um bom ponto de partida para qualquer filósofo, mas deveria a filosofia se ater a essas perguntas?

62. Atualmente, como todas as disciplinas, segue a tendência de crescente especialização. E é um beco sem saída, porque a filosofia deve tentar explicar tudo, contribuir para a explicação racional da nossa forma de compreender a nós mesmos e aos do mundo.

A concepção de filosofia de Habermas como filósofo é algo que certamente o caracteriza e, de certa forma, o classifica em sua comunidade.

63. Trabalhei e lutei durante 65 anos na universidade e na esfera pública a favor dos postulados de esquerda.

Ao longo de sua vida, Habermas sempre se interessou por novas ideias de esquerda que surgiram com o tempo.

64. Se há um quarto de século defendo o aprofundamento político da União Europeia, faço-o com a ideia de que só este regime continental poderia domar um capitalismo que se tornou selvagem.

O capitalismo deve ser levado muito a sério por todas as nações e sua regularização deve ser estudada em profundidade.

65. Nunca deixei de criticar o capitalismo, mas também de estar ciente de que diagnósticos como o rajá não bastam. Não sou daqueles intelectuais que atiram sem pontaria.

A ideologia política deste filósofo sempre foi aquela comumente chamada de marxista, pois a luta contra o capitalismo sempre foi uma grande fonte de inspiração para ele.

66. Em 1984, dei uma palestra no Congresso da Espanha a convite de seu presidente e, no final, fomos almoçar em um restaurante histórico. Eu estava, se não me engano, entre o Parlamento e o Portão do Sol.

Como se pode verificar, os serviços desta celebridade foram muito procurados ao longo de sua carreira.

67. O patriotismo constitucional precisa de um discurso adequado para que tenhamos sempre em mente que a Constituição é o ápice de uma história nacional.

A constituição é um texto fundamental na criação de qualquer país e sua população deve poder decidir sobre seu conteúdo.

68. Sinto-me patriota por um país que, após a Segunda Guerra Mundial, finalmente deu origem a uma democracia estável e, nas décadas de polarização política que se seguiram, a uma cultura política liberal. Simplesmente não decido me declarar e, de fato, esta é a primeira vez que o faço, mas nesse sentido, sim, sou um patriota alemão, além de um produto da cultura alemã.

Devemos todos ser capazes de nos sentir patriotas em relação ao nosso próprio país, ter orgulho das nossas raízes é algo que pode reforçar a nossa ideia de quem somos.

69. Em minha opinião, essa tese está totalmente errada. As civilizações mais antigas e influentes foram caracterizadas pela metafísica e pelas grandes religiões estudadas por Max Weber.

A religião sempre foi um fator fundamental em qualquer grande civilização ou povo desenvolvido.

70. A verdade é que o fundamentalismo religioso é um fenômeno totalmente moderno. Remonta aos desenraizamentos sociais que surgiram e continuam a ocorrer como resultado do colonialismo, da descolonização e da globalização capitalista.

A instabilidade que reina em alguns países do terceiro mundo cria o terreno ideal para os fundamentalistas.

71. Na República Federal da Alemanha, nós nos esforçamos para incluir a teologia islâmica em nossas universidades, para que possamos treinar professores de religião em nosso próprio país e não tenhamos que permanecer proeminentes – da Turquia ou de qualquer outro lugar.

As políticas que a Alemanha segue atualmente devem ser um excelente exemplo para seus países vizinhos.

72. Mas, na maior parte, este processo depende da nossa capacidade de integrar verdadeiramente as famílias de imigrantes. No entanto, esta está longe de ser a onda de emigração global. A única maneira de lidar com eles seria atacar as causas econômicas nos países de origem.

Ser capaz de integrar a imigração em nossa sociedade nos permitiria aproveitar todo o potencial humano que nos é apresentado.

73. A introdução do euro dividiu a comunidade monetária entre o norte e o sul, vencedores e perdedores.

A desigualdade econômica que existe entre o norte e o sul da Europa é simplesmente aberrante.

74. A razão é que as diferenças estruturais entre as regiões económicas nacionais não podem ser compensadas se não houver progressos no sentido da união política.

Na verdade, a Europa deve unir-se política e economicamente para poder enfrentar com eficácia seus problemas mais espinhosos.

75. As desigualdades aumentaram em todos os nossos países e corroeram a coesão da cidadania.

As desigualdades econômicas na sociedade reduzem significativamente a qualidade de vida de todos os seus habitantes.

76. Mas, realmente, qual é a razão pela qual um povo culto e avançado como a Catalunha quer ficar sozinho na Europa? Eu não entendo.

Como pode ser visto nesta citação, este famoso filósofo está acompanhando de perto o atual confronto entre Catalunha e Espanha.

77. Os Estados-nação são algo em que quase ninguém acredita, mas que deve ser inventado em seu tempo por razões eminentemente pragmáticas.

Alguns estados foram criados de forma um tanto duvidosa e desorganizada por design. A mesma empresa acaba pagando as consequências de seu planejamento inicial deficiente.

78. Por Deus, nada dos líderes filosóficos! No entanto, Macron inspira-me o respeito porque, no cenário político atual, ele é o único que se atreve a ter uma perspectiva política; que, como um persuasivo intelectual e orador, persegue os objetivos políticos certos para a Europa.

O presidente francês é um dos mais queridos deste importante filósofo alemão. A política deste líder parece bastante correta.

79. Até hoje, ainda não vejo claramente quais são as convicções subjacentes à política europeia do Presidente francês. Gostaria de saber se pelo menos ele é um esquerdista liberal convicto … e é o que espero.

A ideologia do presidente francês Emmanuel Macron às vezes pode ser um pouco confusa para todos.

80. As questões urgentes não são os tratados, mas a crise do euro, a crise dos refugiados e as questões de segurança. Mas mesmo nesses fatos, não há acordo entre os 27 membros. A crise do euro vincula esses países há vários anos, embora de forma assimétrica.

Não há dúvida de que a Comunidade Europeia, no seu conjunto, não agiu da maneira certa nos últimos anos.