As 70 melhores citações de Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, mais conhecido como Max Weber, Foi um sociólogo, economista e filósofo alemão nascido na cidade de Munique em 1864.

Graças à sua visão particular de sociedade, economia e religião, Max Weber é atualmente considerado um dos pais da sociologia moderna e seu nome faz jus a outros grandes sociólogos como Karl Marx, Auguste Comte ou Émile Durkheim. Uma coisa que todos precisamos saber é que muitas das idéias desse filósofo ainda hoje mantêm grande validade e é precisamente por isso que a leitura de sua obra ainda é ativamente recomendada entre aqueles a quem conduzem certos estudos acadêmicos.


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    Frases e pensamentos de Max Weber, famoso sociólogo alemão

    Você pode ter ouvido muito sobre este famoso pensador alemão, mas se você não sabe quais eram suas idéias principais e como ele entendia a sociedade, as linhas abaixo irão ajudá-lo a entender suas idéias, veremos as melhores citações de Max Weber sobre diferentes assuntos: sociedade, história, política, etc.

    1. Porque nada vale nada para uma pessoa se ela não puder fazer isso com paixão.

    Como este famoso filósofo nos diz nesta citação, apenas as coisas pelas quais somos mais apaixonados são aquelas que realmente nos preenchem como indivíduos.

    2. O despertar no sentido mais amplo do pensamento avançado sempre buscou o objetivo de remover o medo das pessoas e usá-lo como um professor. Mas a terra totalmente iluminada brilha no sinal da calamidade triunfante. O programa do Iluminismo foi o desencanto do mundo.

    Ser mais sábio geralmente nos deixa menos felizes, porque quando nós, humanos, descobrimos o que o mundo ao nosso redor realmente é, muitas vezes percebemos todas as injustiças que ele comporta.

    3. De acordo com toda a experiência, nenhuma regra é voluntariamente satisfeita por razões puramente materiais, ou apenas por razões emocionais, ou apenas de valor racional como oportunidades para sua sustentabilidade. Ao contrário, todos buscam despertar e cultivar a fé em sua legitimidade.

    Todos nós precisamos ser muito claros sobre nossos objetivos e tentar persegui-los, independentemente de como nos sentimos a cada dia para alcançá-los.

    4. Ao contrário do selvagem, para quem tais poderes existiam, deve-se recorrer a meios mágicos para controlar ou solicitar espíritos.

    O ceticismo é certamente uma forma de ver a vida que pode nos fazer ver o mundo de uma forma muito menos mágica ou emocionante.

      5. Aumentar a intelectualização e a racionalização não significa aumentar o conhecimento geral das condições de vida em que se encontra. Em vez disso, significa outra coisa: conhecimento dele ou crença nele: que alguém pode experimentá-lo a qualquer momento, se apenas quisesse, que, em princípio, não há poderes misteriosos e imprevisíveis em ação. , em princípio, pode ser dominado por cálculo.

      Com o advento da ciência, o homem muitas vezes conseguiu dar um passo à frente da natureza e até aprender que com a observação e o estudo pode vir a prever as muitas dificuldades que terá para viver no futuro.

      6. A ideia não substitui o trabalho. E o trabalho não pode substituir ou forçar a ideia, nem a paixão. Ambos, acima de tudo: os dois juntos o atraem. Mas surge quando você ama, não quando você ama.

      As ideias surgem espontaneamente, mas se não as trabalharmos mais tarde, nunca poderemos obter todos os frutos que elas podem nos dar.

      7. Este documento (o Manifesto Comunista) é de sua espécie, ainda que o rejeitemos em teses decisivas (pelo menos eu o faço), uma realização científica de primeira ordem. Você não pode negar nem negar isso, porque ninguém acredita nisso e porque não pode ser negado em sã consciência.

      A ideia do comunismo foi certamente uma revolução na épocaMuito lógico, visto que esta nova forma de organização estatal prometia, pelo menos no papel, uma vida melhor para todos os cidadãos.

      8. Quinze anos atrás, quando os trabalhadores americanos foram questionados sobre por que se deixavam ser governados por políticos que fingiam desprezá-los, a resposta foi: preferíamos pessoas para cuspir nos funcionários do que uma casta de funcionários … que eles cuspem. Era a velha visão da democracia americana: mesmo então, os socialistas pensavam de maneira completamente diferente.

      Ao longo da história da democracia, o mundo da política sempre foi governado pelos ricos e poderosos, razão pela qual muitas das políticas que antes eram impostas ao povo foram usadas para favorecer a classe baixa. Sociedade rica.

      9. A óbvia é o menos pensado.

      Muitas vezes, a decisão mais simples é geralmente a certa, nunca devemos desacreditar uma ideia para que pareça muito óbvia ou óbvia.

      10. Assim como o mago tem seu carisma, o deus deve demonstrar seu poder.

      Com o advento do comunismo e da industrialização, a ideia de um deus onipotente parecia ter cada vez menos profundidade na população e, como podemos ver, este sociólogo nutria dúvidas muito sérias sobre sua existência.

      11. A grande vantagem do capitalismo é que ele disciplina o egoísmo.

      O capitalismo tem se mostrado um sistema muito eficaz ao longo dos anos, embora devamos saber que vários economistas atuais já previram que no futuro provavelmente também acabará se tornando obsoleto.

      12. A ideia não substitui o trabalho.

      Sem trabalho não há glória, por mais brilhantes que sejamos, se quisermos alcançar um objetivo muito precioso, sempre teremos que trabalhar.

      13. Existem duas maneiras de transformar a política em uma profissão. Ou: você vive para a política ou política.

      A política se tornou uma forma de ganhar a vida para muitas pessoas é por isso que na maioria dos países há um grande número de políticos.

      14. É aqui que reside o ponto crucial. Devemos compreender que qualquer ação de orientação ética pode estar sujeita a duas máximas contraditórias fundamentalmente diferentes e inalienáveis: não pode ser orientada para qualquer convicção ética ou eticamente responsável.

      Nossos valores pessoais muitas vezes não precisam ser iguais aos da maioria da sociedade, o que muitas vezes pode nos confundir quando temos que tomar decisões relevantes de uma maneira muito precipitada.

      15. Outro conceito básico é o exercício. Isso significa: Aumentar a facilidade, velocidade, segurança e uniformidade de uma determinada ação por meio de sua repetição frequente.

      Certamente, quando as pessoas repetem muito a mesma ação no final, conseguimos fazer com muita rapidez e eficiência, pois como dizem, a prática é o que costuma nos levar à perfeição.

      16. Para nós, “político” significa lutar por uma parte do poder ou influenciar a distribuição do poder, seja entre estados, ou dentro de um estado, ou entre grupos de pessoas ao nosso redor.

      Com o exercício da política e com paciência, todos podemos conquistar uma posição relevante na sociedade, razão pela qual muitas pessoas, conscientes deste facto, costumam dizer que se dedicam especificamente ao exercício desta Política.

      17. Se houvesse apenas estruturas sociais para as quais a violência como meio fosse desconhecida, então o termo estado teria desaparecido e o que teria acontecido neste sentido particular da palavra como anarquia.

      Como pode ser visto nesta citação, a ideia de anarquia foi apresentada como uma forma de organização social muito interessante para esse famoso sociólogo, de acordo com essa ideologia a ausência de um Estado não deveria teoricamente significar o fim de uma sociedade bem organizada.

      18. O Estado é aquela sociedade humana que somente em uma determinada área (com sucesso) reivindica o monopólio da violência física legítima.

      É certo que o Estado é a única entidade social considerada plenamente legítima para o exercício da violência, repressão que, segundo a teoria, será sempre aplicada com única ideia de preservar o bom funcionamento da sociedade como um todo.

      19. Uma ciência empírica não pode ensinar a ninguém o que deve, mas apenas o que pode e, em certas circunstâncias, o que deseja.

      Os seres humanos só aprendem quando querem. Como todo professor sabe o quanto estamos tentando ensinar uma pessoa, se ela não se empenhar, isso não absorve aquele conhecimento que estamos tentando incutir.

      20. Porque a dúvida mais radical é a do pai do conhecimento.

      A curiosidade é a mãe da ciência e para que ela desperte em muitos de nós, precisamos de uma dúvida existencial que a faça funcionar.

      21. Porque a regra é fundamental na vida cotidiana: administração.

      Saber como nos administrar adequadamente pode certamente nos ajudar muito em nossa vida diária, porque exatamente por esse fato, podemos ser capazes de nos dar ao luxo de mais de um grande capricho ao longo do tempo.

      22. Todas as estruturas políticas são estruturas de violência.

      Uma forma muito curiosa de entender a política, claro, mas é verdade que o legislador pode vê-lo como um órgão exercendo uma certa repressão.

      23. É somente por meio da especialização estrita que o cientista pode se sentir pleno, uma vez e talvez nunca mais na vida: aqui eu alcancei algo que vai durar.

      Poucas coisas no mundo são mais importantes para um cientista do que o prazer de poder fazer uma nova descoberta.

      24. A ideia geralmente só é desenvolvida com base em trabalho árduo.

      Para que uma boa ideia nos alcance, é verdade que é uma coisa muito provável, que antes tenhamos que gastar muito tempo procurando por ela.

      25. Portanto, a causa dos diferentes comportamentos deve ser buscada – principalmente na qualidade interna duradoura dessas religiões e não apenas em suas respectivas situações histórico-políticas externas.

      Cada religião tem uma maneira diferente de abordar o dia a dia das pessoas e organizar sua economia, uma característica muito curiosa que a maioria das pessoas geralmente ignora.

      26. Política significa uma ascensão forte e lenta das mesas duras com paixão e um senso de proporção ao mesmo tempo.

      Muitas políticas são inicialmente rejeitadas e acabam obtendo apoio popular com o tempo. Fato que nos prova mais uma vez, que uma mentira contada mil vezes pode acabar sendo verdade para algumas pessoas.

      27. Sociologia (no sentido dessa palavra muito ambígua) deveria significar: uma ciência que interpreta a ação social e quer explicar seu curso e seus efeitos causais.

      Weber tinha uma visão muito peculiar do que a sociologia era para ele, uma ideia que podemos amplamente refletir com clareza nesta breve citação.

        28. Os políticos estão lutando pelo poder.

        Certamente uma citação muito breve que por sua vez revela uma grande verdade. A política é, na maioria dos casos, a ferramenta mais usada para ganhar poder.

        29. Poder significa qualquer oportunidade em um relacionamento social para fazer cumprir a própria vontade, mesmo contra resistência, qualquer que seja a base para essa oportunidade.

        Uma vez que ganhemos o poder, não haverá nada que os outros possam fazer para não ter que cumprir nossos propósitos e é por isso que tantas pessoas aspiram alcançar esse certo status de supremacia a todo custo.

        30. O misticismo busca um estado de posse, não de ação, e o indivíduo não é uma ferramenta, mas um receptor do divino.

        A maneira como a religião entendia a vida das pessoas diferia muito das idéias desse sociólogo; no início do século XX, a modernidade era algo que, como podemos ver, deixava cada vez menos espaço para ideias baseadas no divino e no transcendente.

        31. Nesse sentido, também me considero um inválido, um homem atrofiado, cujo destino é admitir honestamente que tem de suportar esse estado de coisas.

        Todos nós passamos por vicissitudes ao longo de nossas vidas, independentemente de nossa condição social ou de quanto dinheiro temos.

        32. Para o verdadeiro místico, o princípio permanece válido: a criatura deve calar-se para que Deus fale.

        A religião é uma ideia que quase sempre exigiu sua fiel submissão; por outro lado, a ciência sempre pediu a colaboração de quem a pratica, talvez por isso, desde o surgimento do chamado Iluminismo, as religiões e, principalmente, o cristianismo tenham visto uma mudança clara ao longo dos anos. declínio entre o número de seus seguidores.

        33. O contraste entre ascetismo e misticismo também é atenuado se o místico contemplativo não chegar à conclusão de que deve fugir do mundo, mas, como o ascetismo do mundo interior, deve permanecer nas ordens do mundo.

        Quer acreditemos em um poder superior ou não, um profundo senso de respeito sempre deve prevalecer entre todas as pessoas.

        34. Especialistas sem mente, sensualistas sem coração; esta nulidade supõe que atingiu um nível de civilização nunca antes alcançado.

        Embora a civilização de hoje esteja muito avançada, é verdade que cada vez mais as relações interpessoais são mais frias do que parece, que segundo essa lógica, quanto mais evoluímos como sociedade a nível individual, menos apaixonados nos tornamos com o tempo.

        35. É verdade que o bem não pode derivar do bem e o mal apenas do mal, mas muitas vezes ocorre o contrário. Quem não vê isso é, na verdade, uma criança política.

        O bem e o mal estão, na verdade, muito mais próximos do que normalmente pensamosPode até ser que, na realidade, a diferença entre os dois resida apenas em nosso ponto de vista particular.

          36. O racionalismo é um conceito histórico que contém em si um mundo de contradições.

          Quanto mais procuramos explicações de como o mundo à nossa volta realmente funciona, mais provável será encontrarmos desconhecidos. Certamente um absurdo com o qual a ciência foi forçada a conviver desde o seu início.

          37. Tanto como estratos dirigentes e governados e como maioria e minoria, os protestantes … exibiam uma tendência específica para o racionalismo econômico. Esta tendência não foi observada da mesma forma no presente ou no passado entre os católicos, quer fossem o estrato dominante ou dominado, quer constituíssem maioria ou minoria.

          De acordo com Weber, os Estados Unidos desfrutavam de um clima totalmente favorável ao crescimento econômico futuro e, como todos sabemos, ao longo do tempo este famoso sociólogo provou inequivocamente que estava totalmente certo.

          38. Certamente, mesmo com a melhor das intenções, o homem moderno em geral parece incapaz de imaginar o quanto esses componentes de nossa consciência enraizados nas crenças religiosas tiveram na cultura, no caráter nacional e na organização da vida. No entanto, é claro que não pode ser a intenção colocar aqui uma análise espiritualista unilateral das causas da cultura e da história, em vez de uma análise “materialista” igualmente unilateral. Ambos também são possíveis. A verdade histórica, entretanto, serve a pouco ou a nenhuma dessas análises que pretendem ser a conclusão de uma investigação, e não sua fase preparatória.

          Como seres humanos, todos nós temos sido afetados por muitas idéias religiosas e sociais externas, idéias que, com o tempo, formaram gradualmente a maioria dos princípios morais que muitos de nós temos hoje.

          39. Essa maneira ingênua de conceituar o capitalismo com referência à busca do lucro deve ser relegada ao jardim de infância da metodologia da história cultural e abandonada de uma vez por todas. A compulsão totalmente ilimitada para adquirir bens não pode ser entendida como sinônimo de capitalismo, muito menos de seu espírito. Ao contrário, o capitalismo pode ser idêntico à domesticação dessa motivação irracional, ou pelo menos à sua moderação racional. No entanto, o capitalismo se distingue pela busca do lucro; na verdade, os lucros são racional e continuamente buscados nas empresas e empreendimentos, e então buscados repetidamente, assim como a lucratividade. Não há opções. Se toda a economia está organizada de acordo com as regras do mercado livre, vamos começar definindo os termos com mais precisão do que normalmente acontece. Para nós, um ato econômico capitalista implica acima de tudo uma expectativa de lucro baseada no aproveitamento das oportunidades de troca; isto é, oportunidades de aquisição (formalmente) pacíficas. A aquisição formal e efetiva pela violência obedece a suas próprias leis especiais e, portanto, é melhor colocá-la, não importa o quanto seja recomendada, em uma categoria diferente. Onde quer que a aquisição capitalista seja perseguida racionalmente, a ação é orientada para o cálculo em termos de capital.

          No mundo capitalista de hoje, as pessoas vivem apenas com o propósito de adquirir riquezas e bens, um modo de vida que, como iremos descobrir ao longo dos anos, muitas vezes acaba se tornando muito tedioso e insatisfatório para muitos que o praticam.

          40. Por fim, as atitudes possíveis perante a vida são inconciliáveis ​​e, portanto, sua luta nunca pode levar a um desfecho definitivo.

          Ninguém sabe para onde nossa vida nos levará, mas é verdade que, ao chegarmos lá, muitos de nós sentimos que nunca paramos de lutar. Ser capaz de alcançar nossos objetivos pessoais é um caminho às vezes tortuoso do qual muitos de nós certamente não desistiremos em nossas vidas.

          41. A legitimação de uma religião reconhecida sempre foi decisiva para uma aliança entre as classes governantes política e socialmente e o sacerdócio. A integração na comunidade hindu deu legitimidade religiosa ao estrato governante. Ele não apenas deu à camada dominante de bárbaros uma posição reconhecida no mundo cultural do hinduísmo, mas, ao transformá-la em castas, garantiu sua superioridade sobre as classes submissas com uma eficiência inigualável por qualquer outra religião.

          A divisão por castas na Índia é certamente uma forma de organização social muito interessante, porque graças a este estilo de sociedade, os cidadãos desta nação gozaram no passado de um grande equilíbrio social com que muitos outros países do passado. Estavam apenas a sonhar.

          42. A sociologia é a ciência cujo objetivo é interpretar o sentido da ação social e, conseqüentemente, dar uma explicação causal do curso da ação e dos efeitos que ela produz. Por ação, nesta definição, entende-se o comportamento humano quando e na medida em que o agente ou agentes o vêem como subjetivamente significativo, o significado a que estamos nos referindo pode ser (a) o significado realmente pretendido por um agente individual em uma ocasião histórica particular ou por um número de agentes em uma média aproximada em um determinado conjunto de casos, ou (b) o significado atribuído ao agente ou agentes, como um tipo, em um tipo puro construído no abstrato. Em nenhum dos casos devemos pensar que o significado é de alguma forma objetivamente correto ou verdadeiro por um critério metafísico.

          Como sociólogo, Max Weber sempre se perguntou como exatamente a sociedade influencia o ser humano uma pergunta que certamente é muito difícil de responder.

          43. Depois da crítica devastadora de Nietzsche aos “últimos homens” que “inventaram a felicidade”, eles provavelmente não precisarão se lembrar do otimismo ingênuo com que uma vez celebramos a ciência, ou tecnologia para a ciência. Domínio da vida com base nisso, porque o caminho para a felicidade.

          É verdade que Weber e Nietzsche certamente tinham uma visão muito diferente da vida, e provavelmente foi exatamente esse fato que os tornou grandes filósofos.

          44. Em uma democracia, as pessoas preferem um líder em quem confiam. Então o líder escolhido disse: Agora fique quieto e me obedeça. Então, o povo e o partido não são mais livres para interferir em seus assuntos.

          Somos tão livres em uma democracia como costumamos pensar? Esta citação de Weber nos mostra que a liberdade em que acreditamos que vivemos pode, na verdade, ser muito mais subjetiva do que imaginamos.

          45. A verdadeira profecia cria e direciona sistematicamente o comportamento em direção a uma medida interna de valor. Diante disso, o “mundo” é visto como um material que deve ser moldado eticamente de acordo com o padrão. O confucionismo, ao contrário, significava uma adaptação ao exterior, às condições do “mundo”. Um homem bem ajustado, racionalizando sua conduta apenas na medida exigida pelo ajuste, não constitui uma unidade sistemática, mas antes um complexo de características úteis e particulares.

          No início do século XX, as religiões começaram a ficar claramente em segundo plano, dando muito mais relevância ao mundo das idéias, uma mudança de mentalidade geral, que de fato vinha ganhando força há muito tempo.

          46. ​​Quanto mais uma religião está ciente de sua oposição de princípio à racionalização econômica como tal, mais os virtuosos da religião tendem a rejeitar o mundo, em particular suas atividades econômicas.

          A religião tem dominado a vida das pessoas há séculos e com a chegada iminente da modernidade, muitos clérigos decidiram lutar com todas as suas armas para manter o grande poder dentro da sociedade que conquistou ao longo dos anos.

          47. Acima de tudo, como será visto repetidamente nas seções seguintes, a pesquisa fundamental sobre a ideia de uma testemunha da própria crença como o ponto psicológico de origem da ética metódica é fundamental para nossa discussão.

          Muitas das ideias que temos podem não vir da nossa própria colheita, a empresa é uma parte muito importante que, ao contrário do que por vezes pensamos, tende a influenciar muito as nossas decisões do dia a dia.

          48. O destino do nosso tempo é caracterizado pela racionalização e intelectualização e, acima de tudo, pela desilusão com o mundo. Precisamente os últimos e mais sublimes valores foram retirados da vida pública, seja no domínio transcendente da vida mística, seja na fraternidade das relações humanas diretas e pessoais. Não é por acaso que nossa maior arte é íntima e não monumental.

          Sempre que o mundo parece muito menos místico e ao mesmo tempo muito mais prático, embora com essa mudança sutil muito do encanto que a vida das pessoas parecia ter também se tenha perdido.

          49. A capacidade de realizar virtuoses religiosos – o “sacrifício intelectual” – é a característica decisiva do homem positivamente religioso. Isso é demonstrado pelo fato de que apesar (ou antes como conseqüência) da teologia (que a revela), a tensão entre as esferas de valor da “ciência” e a esfera do “santo” é intransponível.

          Desde que a ciência apareceu pela primeira vez na vida das pessoas, sempre houve uma luta muito intensa entre ela e a religião. Uma batalha que, em meados do século 21, ainda não sabemos qual será o seu resultado final.

          50. Nenhum sociólogo, por exemplo, deveria pensar que é bom demais, mesmo na velhice, para fazer dezenas de milhares de cálculos bastante triviais em sua cabeça e talvez durante meses.

          A sociologia é uma ciência sobre a qual nunca seremos capazes de saber tudo porque com o tempo pode ser que muitas das grandes idéias que um dia pensamos serem totalmente imutáveis ​​que descobrimos não fossem realmente tão verdadeiras quanto pensávamos.

          51. As perseguições a essas heterodoxias … não explicam a vitória extraordinariamente rápida do hinduísmo. Circunstâncias políticas favoráveis ​​contribuíram para a vitória. No entanto, foi decisivo que o hinduísmo pudesse fornecer apoio religioso incomparável aos interesses legítimos das camadas dominantes.

          O hinduísmo foi uma religião que garantiu as principais bases sobre as quais ele mais tarde governou a sociedade indiana e é por isso que essa religião pode ser revelada mais como um estilo de vida holístico do que uma religião.

          52. É sobretudo o carácter impessoal e economicamente racionalizado (mas pela mesma razão eticamente irracional) das relações puramente comerciais que suscita a suspeita, nunca claramente expressa, mas muito mais sentida, das religiões éticas. Porque qualquer relacionamento de homem para homem puramente pessoal de qualquer tipo e até mesmo a escravidão completa podem ser eticamente exigidos e eticamente regulamentados. Isso porque as estruturas dessas relações dependem da vontade individual dos participantes, abrindo espaço para tais relações para as manifestações da virtude da caridade. Mas esta não é a situação no campo das relações economicamente racionalizadas, onde o o controle pessoal é exercido na proporção inversa ao grau de diferenciação racional da estrutura econômica.

          O ser humano conviveu em sociedade há cerca de 8.000 anos, e durante todo esse tempo sempre houve uma luta de classes, primeiro com líderes de origem religiosa e agora, graças ao capitalismo, é a economia que determina quem está no comando e quem deve ser subjugado.

          53. Para o confucionista, o perito especialista não pode ser elevado a uma dignidade verdadeiramente positiva, qualquer que seja sua utilidade social. O fator decisivo foi que “o homem culto” (cavaleiro) “não era um instrumento”, ou seja, em sua adaptação ao mundo e em sua perfeição, era um fim em si mesmo, não um fim. finalidade funcional. Esse núcleo da ética confucionista rejeitava a especialização profissional, a burocracia moderna e o treinamento. especial; acima de tudo, ele rejeitou o treinamento em economia por causa do lucro.

          Para o confucionismo, reflexão e estudo foram sempre os primeirosPara esta religião, a busca de bens pessoais e riqueza era uma forma totalmente absurda de perder tempo que os homens bons nunca deveriam se apaixonar.

          54. Visto que o judaísmo tornou o cristianismo possível e lhe deu o caráter de uma religião essencialmente destituída de magia, prestou um serviço importante do ponto de vista da história econômica. Para o domínio da magia fora do reino em que o Cristianismo prevaleceu, é um dos mais sérios obstáculos à racionalização da vida econômica. A magia envolve um estereótipo de tecnologia e relações econômicas. Quando foram feitas tentativas na China de inaugurar a construção de ferrovias e fábricas, houve um conflito com a geomancia … A relação com o capitalismo de castas na Índia é semelhante. Cada novo processo técnico empregado por um índio significa para ele, em primeiro lugar, que ele deixa sua casta e cai em outra, necessariamente inferior … Um fato adicional é que cada casta torna todas as outras impuras. Portanto, os trabalhadores que não se atrevem a aceitar um recipiente cheio de água das mãos de outras pessoas não podem trabalhar juntos no mesmo galpão da fábrica. Obviamente, o capitalismo não poderia se desenvolver em tal grupo econômico de pés e mãos atados por meios mágicos.

          Nesta citação muito reveladora de Max Weber, podemos ver como, em seus primeiros dias, o capitalismo se chocou de frente com a maioria das religiões, um fato que muitos de nós vivemos toda a nossa vida imersos no capitalismo até ‘agora provavelmente não’ sei.

          55. O que nos interessa aqui é o poder de assimilação da ordem de vida hindu por causa de sua legitimidade de posição social.

          A Índia acabou tendo que adaptar a vida moderna e o capitalismo à sua sociedade, porque do contrário os líderes desta nação sabiam que nunca poderiam ter sido capazes de competir no mundo hiperacelerado em que vivemos.

          56. A capacidade de distinguir entre conhecimento empírico e juízos de valor, e o cumprimento do dever científico de ver a verdade factual, bem como o dever prático de defender nossos próprios ideais, é o programa ao qual cada um de nós adere com mais firmeza.

          É apenas tendo nossos objetivos muito claros que podemos alcançá-los ao longo dos anos, uma ideia talvez muito pessoal que cada vez mais pessoas na sociedade atual têm.

          57. É apenas no caso da crença na validade dos valores que a tentativa de adotar juízos de valor faz sentido. No entanto, julgar a validade desses valores é uma questão de fé.

          Os valores pessoais muitas vezes são muito subjetivos e é até possível que os valores que funcionam para nós hoje nunca sejam para os outros.

          58. A verdade é a verdade.

          Encontrar uma verdade inabalável é muito mais complicado do que você imagina, mas se algum dia encontrarmos uma, será tão óbvio que provavelmente ninguém jamais duvidará.

          59. Lutero entende o monaquismo como o produto de uma falta de amor egoísta que se desvia de seus deveres no mundo. Ao contrário, este trabalho mundano em uma vocação aparece para ele como uma expressão visível de amor fraterno, uma noção que ancora de forma muito irrealista a realidade e o contraste, quase grotescamente, como as passagens bem conhecidas de Adam Smith.

          A maneira como as pessoas entendiam a sociedade há 100 anos está muito longe de como a fazemos hoje, embora, por outro lado, tenhamos que ter em mente que essas pessoas muitas vezes foram submetidas a testes muito difíceis ao longo de suas vidas.

          60. O capitalismo moderno é de tão pouca utilidade para o liberum arbitrium (indisciplinado) quanto para os trabalhadores, assim como para o empresário inescrupuloso na gestão de sua empresa.

          Desde o nascimento do capitalismo, as empresas sempre buscaram trabalhadores sérios no trabalho, mas também muito disciplinados, duas qualidades simplesmente essenciais para atingir o grau de eficiência de que as empresas de hoje precisam.

          61. Finalmente, e de capital importância, a vida particular do santo, completamente separada da vida natural dos desejos e necessidades, não podia mais se desenvolver em comunidades monásticas distantes do mundo. Pelo contrário, os fiéis devem agora levar uma vida santa no mundo e no meio de seus assuntos mundanos. Essa racionalização da conduta de vida, ora no mundo, mas ainda orientada para o sobrenatural, foi o efeito do conceito de vocação do protestantismo ascético.

          O mundo moderno também veio para a vida dos monges, Porque embora estes tenham que se afastar ativamente da modernidade, a modernidade frequentemente acaba envolvendo-os.

          62. O aspirante confucionista a um cargo, retirado da velha tradição, não podia evitar ver o treinamento vocacional especializado do selo europeu como algo mais do que um condicionamento no mais sujo dos filisteus.

          A vida das pessoas mudou muito ao longo dos anos que este sociólogo viveu e durante esses anos ele percebeu como algumas pessoas pareciam odiar o que o mundo estava se tornando.

          63. Esse esforço passa a ser entendido inteiramente como um fim em si mesmo, a ponto de parecer completamente fora do curso normal das coisas e simplesmente irracional, pelo menos visto do ângulo da felicidade ou da utilidade. Aqui as pessoas são orientadas para a aquisição como objetivo da vida; a aquisição não é mais vista como um meio de atender às necessidades básicas da vida. Aqueles com disposições espontâneas e buscadores de prazer experimentam essa situação como um investimento absolutamente sem sentido de uma condição “natural” (como se diria hoje). No entanto, essa reversão é tão certamente um princípio orientador do capitalismo quanto a incompreensão dessa nova situação caracteriza todos aqueles que permanecem intactos sob os tentáculos do capitalismo.

          Como resultado do capitalismo, o celibato foi visto de uma maneira muito diferente do que tinha sido até então, uma vez que os princípios morais que a Igreja determinou serem corretos, muitas vezes deixaram de ser considerados como tais, com o advento da modernidade.

          64. Devido à incapacidade da taxa de preços mais alta de atrair o poder de compra, parece bastante plausível tentar fazer isso usando a estratégia reversa: baixar as tarifas a um preço fixo, para forçar os trabalhadores a produzir mais. sua renda usual. Além disso, duas observações simples parecem ter sido válidas no passado, como são hoje: salários mais baixos e rendimentos mais altos estão diretamente relacionados e tudo o que é pago em salários mais altos deve levar a uma redução correspondente nos rendimentos.

          O lucro é, de fato, a única meta que o capitalismo persegue e para alcançá-la, os empresários não hesitarão em fazer tudo ao seu alcance para tentar alcançá-la.

          65. O asceta, quando quer agir no mundo … deve sofrer com uma espécie de fechamento feliz da mente quanto a qualquer questão sobre o significado do mundo, pois ele não precisa se preocupar com tais questões. Portanto, não é por acaso que o ascetismo do mundo interior atingiu seu desenvolvimento mais coerente com base na inexplicabilidade absoluta do deus calvinista, sua distância total de todo julgamento humano e a impossibilidade de buscar seus padrões.

          Por esta sociólogo, a religião às vezes nada mais era do que uma venda aos olhos do povo, uma cegueira autoimposta que alguns voluntariamente decidiram escolher por si próprios.

          66. Ninguém sabe quem viverá nesta carcaça dura como aço e se profetas completamente novos ou um poderoso renascimento de velhas idéias e ideais estarão no final deste desenvolvimento estupendo.

          A ciência fez muitas pessoas pensarem que era o fim da religião, mas como todos sabemos hoje, as religiões conseguiram durar sem problemas ao longo do tempo.

          67. Assim, o asceta do mundo interior é o reconhecido “homem vocacional”, que não pergunta ou não acha necessário buscar o sentido de sua prática efetiva de uma vocação em todo o mundo, o quadro global não é o seu responsabilidade, mas seu deus.

          Uma clara diferença entre o homem religioso e o homem de ciência é que o primeiro acredita que Deus está totalmente no comando de sua vida e o segundo pensa que é ele quem realmente escolhe o caminho que deseja seguir.

          68. O capitalismo tem sido repetidamente guiado por este axioma, e mesmo desde o seu início, e tem sido um artigo de fé por séculos que os baixos salários são produtivos.

          Às vezes, salários mais baixos não são suficientes para manter uma pessoa viva, então esse trabalho é produtivo?

          69. Quem pensa isso além de algumas crianças desproporcionais ocupando cadeiras universitárias ou redações?

          A imprensa raramente agradava a este famoso sociólogoBem, em sua opinião, havia muitos editores que não eram totalmente imparciais ao escrever muitos de seus artigos.

          70. Para você, um teólogo de persuasão liberal (seja católico ou protestante) é necessariamente mais detestável como representante típico de uma posição intermediária.

          Existem muitos clérigos e cientistas que sempre odiaram teólogos porque, como Weber nos diz nesta citação, eles parecem estar em uma posição completamente intermediária entre os dois.

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