Ao longo da história da psicologia, surgiram muitos modelos explicativos do comportamento e da mente humanos que, com base em diferentes idéias e propósitos, tentam nos ajudar a nos compreender melhor. Nesse sentido, a filosofia humanista foi muito influente e deu origem ao seu próprio paradigma no mundo da psicologia.
Como corrente filosófica, o humanismo enfatiza a importância da subjetividade de cada indivíduo e a importância de cada um construir o seu sentido de vida. Isso, é claro, se reflete na psicologia humanística, que aprenderemos ao longo deste artigo.
Ao tentar aprofundar as diferentes abordagens da psicologia, o Psicologia humanística é, na pós-modernidade, uma das correntes em expansão e ainda hoje é muito influente. Hoje, descobrimos sua história e seus aspectos fundamentais.
Psicologia humanística: descobrindo um novo paradigma
Se você é um observador, você deve ter notado que as pessoas têm uma certa tendência a tornar a vida difícil para nós me perguntando por que as coisas são. Não estou me referindo aos “porquês” assépticos que os médicos, engenheiros e programadores se perguntam, mas a esta outra versão da questão que enfatiza a absoluta futilidade de suas possíveis respostas: “O que esta fotografia me sugere?”, “Por que sou a pessoa que me tornei?”, “O que devo fazer ao andar na rua?”.
Não são perguntas cujas respostas vão nos tirar do compromisso, mas estamos usando tempo e esforço tentando respondê-las: um mau negócio do ponto de vista econômico.
Devemos entender então que essa tendência à inutilidade é uma imperfeição em nosso modo de pensar? Provavelmente não.
Afinal, essa tendência para a transcendência está conosco desde tempos imemoriais e não parece que tenhamos errado desde então. De qualquer maneira, talvez precisamos entender que a pesquisa existencial é uma daquelas características que nos definem como seres humanos. Talvez devêssemos, se quisermos compreender melhor a lógica que orienta nosso pensamento, olhar para as proposições do que hoje conhecemos como psicologia humanística, uma corrente psicológica que não desiste de compreender todos os aspectos daquilo que nos torna humanos.
O que é psicologia humanística?
As primeiras pistas para colocar a psicologia humanista no mapa das tendências psicológicas podem ser encontradas em uma de suas principais joias: Abraham Maslow (O criador do que agora é conhecido como a Pirâmide de Maslow das Necessidades Humanas). Em seu livro The Creative Personality, Maslow fala sobre três ciências isoladas ou categorias amplas a partir das quais a psique humana é estudada. Uma delas é a corrente behaviorista e objetivista, que parte do paradigma positivista da ciência e que lida com fenômenos comportamentais objetiváveis, sem atribuir-lhes causas mentais.
Em segundo lugar, o que ele chama de “psicologias freudianas”, que enfatizam o papel do subconsciente na explicação do comportamento humano e, em particular, da psicopatologia. Além disso, a psicologia humanística também se inspira na corrente psicanalítica por considerar a importância do símbolo na vida das pessoas, por gerar conceitos capazes de captar o modo como o ser humano orienta sua vida.
Por fim, Maslow fala da corrente a que pertence: a psicologia humanista. Essa terceira tendência, entretanto, tem uma particularidade. A psicologia humanística não nega as duas abordagens anteriores, mas as cobre com base em outra filosofia da ciência.. Além de ser uma série de métodos para estudar e intervir no ser humano, tem sua razão de ser de alguma forma para entender as coisas, 1 filosofia singular. Mais precisamente, essa escola se baseia em dois movimentos filosóficos: a fenomenologia e o existencialismo.
Fenomenologia? Existencialismo? O que é aquilo?
Não é fácil descrever em poucas linhas dois conceitos sobre os quais tanto se escreveu. Em primeiro lugar, e simplificando um pouco tudo, a concepção da fenomenologia pode ser abordada explicando a ideia fenômenoNa verdade, o filósofo alemão Martin Heidegger ele o define como “aquilo em que algo pode se tornar patente, visível em si mesmo”. Para a fenomenologia, portanto, o que percebemos como realidade é a realidade última.
fenomenologia
A fenomenologia enfatiza que nunca podemos experimentar diretamente a “própria realidade” (uma vez que nossos sentidos atuam como um filtro para essa informação), enquanto o oposto ocorre com os aspectos subjetivos dos quais temos consciência.
Em outras palavras, apela para o experiência intelectual e emocional como fontes legítimas de conhecimento, uma afirmação que também inclui a psicologia humanística. Isso significa, entre outras coisas, que a partir desse paradigma, o subjetivo não é apenas um subproduto de processos psicológicos objetivos e facilmente mensuráveis, mas um aspecto tão importante quanto os outros.
existencialismo
Por sua vez, o existencialismo é uma corrente filosófica que oferece uma reflexão sobre a própria existência humana. Dois de seus postulados que mais influenciam a psicologia humanística são os seguintes:
- A existência humana é refletida através da consciência. Da consciência surge a angústia vital de buscar um sentido na existência.
- A existência do ser humano é mutante e dinâmica por sua própria natureza, ou seja, desenvolve-se. Pelo desenvolvimento da existência, concretizada na sua tomada de decisão, chega-se à essência, que pode ser autêntica ou inautêntica conforme a sua congruência com o plano de vida da pessoa.
Em suma, a fenomenologia e o existencialismo enfatizam a consciência e a capacidade do homem de decidir, em todos os momentos, o que fazer, motivado em última instância por sua intencionalidade e não por sua biologia ou seu ambiente, afastando-se assim do inatismo e do ambientalismo. A psicologia humanística retoma esta herança e a orienta para o estudo e intervenção da tomada de decisões, da capacidade de construção de um projeto de vida coerente, da consciência humana e da reflexão a partir desta experiência, em parte subjetiva.
Além disso, como essa corrente de psicólogos assimila ideias como pesquisa existencial, Seu discurso geralmente se refere ao “potencialidades“Do ser humano, isto é, aquelas etapas do seu desenvolvimento que o separam do estado a que aspira. A natureza deste desenvolvimento não é biológica, mas inefável: é uma progressão de estados subjetivos em que a pessoa constantemente se pergunta por que isso está acontecendo com ela, o significado do que está vivenciando e o que pode fazer para melhorar sua situação.
Já que “o que está vivo” é algo totalmente privado e fora do alcance de estranhos, entende-se que em uma perspectiva humanista essa pesquisa existencial é de responsabilidade do próprio sujeito que a vive e que o psicólogo tem um papel secundário de facilitador do processo.. Complicado, certo? Bem, este é o animal em busca de significado que a psicologia humanística enfrenta.
para resumir
A psicologia humanística assume as características de existencialismo e a fenomenologia e oferece um estudo do ser humano, entendendo-o como um ser consciente, intencional, em constante evolução, e as representações mentais e os estados subjetivos são uma fonte válida de autoconhecimento. Além disso, ele entende que o comportamento objetivável é causado por processos mentais subjetivos, aspecto em que difere radicalmente do behaviorismo.
Um psicólogo que adere a essa corrente provavelmente negará que o estudo do pensamento deva começar apenas com a matéria e a experimentação, porque isso significaria uma dose insuportável de reducionismo. Em vez disso, certamente destacará a variabilidade das experiências humanas e a importância do contexto social em que vivemos. Ao abordar a psicologia do que foi dito Ciências Sociais, Nós podemos dizer que A psicologia humanística admite a ligação entre filosofia, teoria moral, ciência e tecnologia, e rejeita a visão da ciência como algo neutro, longe de qualquer posição ideológica ou política.
um manifesto
A psicologia humanística pode ser entendida como um fruto inevitável da mudança de mentalidade que levou ao século XX ou, mais precisamente, como uma espécie de psicologia pós-moderna. Ele compartilha com a filosofia pós-moderna a negação de um discurso hegemônico (A abordagem materialista da ciência moderna) que busca explicar toda a realidade, ou pelo menos as áreas da realidade nas quais vale a pena treinar especialistas.
A ciência herdada do positivismo de Augusto Comte, sublinham os psicólogos humanistas, é útil para descrever a realidade, mas não para explicá-la. O ser humano, ao contrário do que acontece com os instrumentos científicos, experimenta a realidade dando-lhe sentido, criando ficções e modos de contar que ordenam os fatos segundo uma série de crenças e crenças. Ideias, muitas das quais difíceis de expressar verbalmente e impossíveis medir. . Portanto, uma disciplina que procura estudar o modo de pensar e de experimentar o ser humano terá de adaptar a sua metodologia e os seus conteúdos a esta dimensão “significativa”. do ser humano. Em suma, terá que estudar e fornecer conteúdos sobre a pesquisa existencial que nos caracteriza.
Várias limitações do modelo humanista
Deste “manifesto” de psicologia humanista seus limites também nascem.
Esses psicólogos enfrentam desafios que muitos outros cientistas abandonam desde o início: por um lado, a necessidade de combinar o conhecimento sobre aspectos mensuráveis da psicologia humana com os fenômenos subjetivos e, por outro lado, a difícil missão de criar um corpus teórico sólido renunciando a pretensão de universalidade de suas explicações. Este último é importante, pois nossas experiências subjetivas se caracterizam pelo fato de estarem vinculadas à cultura em que vivemos, mas também a muitas variáveis que nos tornam únicos. Talvez seja por isso que é quase impossível falar sobre isso hoje modelos de concreto do funcionamento do pensamento humano apoiado na psicologia humanística.
Cada autor dessa corrente apresenta seus próprios conteúdos diferenciados de acordo com a idiossincrasia de seu pensamento e do campo em que atua e, de fato, é difícil saber quais psicólogos abraçam plenamente a psicologia humanística e quais são apenas parcialmente influenciados por ela. Embora existam autores, as ideias são recorrentes na literatura de outros psicólogos, como é o caso de Abraham Maslow e Carl Roger, As propostas de outros autores são mais “isoladas” ou muito específicas para serem extrapoladas para outros campos.
A arte de complicar sua vida
Em suma, se a ciência está preocupada em responder à pergunta “Como? ‘Ou’ O quê?”, A pesquisa existencial voltada para a psicologia humanística é composta de uma infinidade de questões muito mais complicadas: “Porque?”. Não desistir de nada, de certa forma, é como complicar sua vida; essa busca de sentido pode, na verdade, ser uma jornada sem volta, mas a perspectiva de vagar eternamente nas terras devastadas da dúvida existencial não parece nos assustar.
Na verdade, às vezes percorreremos seus caminhos imaginários, embora isso possa nos levar a mais problemas do que benefícios de um ponto de vista puramente econômico e racional, e embora o trilema de Agripa esteja nos observando de perto durante essa progressão de perguntas e respostas. Portanto, por mais questionável que seja seu conteúdo do ponto de vista científico (e, em alguns casos, critérios individuais), é bom saber da existência de psicólogos que levantaram a necessidade de complicar a vida tanto quanto o fazem com as pessoas que procuram estudar e servir.
Pessoas comprometidas com a psicologia humanística podem não ter a aprovação que a psicologia cognitivo-comportamental ou a neurologia têm. Mas, é claro, eles não podem ser acusados de sair de uma situação vantajosa.
Referências bibliográficas:
- Boeree, G. (2003). Teorias da personalidade, de Abraham Maslow. Tradução: Rafael Gautier.
- Camí Roca, JL (2013). As origens da psicologia humanística: análise transacional em psicoterapia e educação. Madrid: CCS.
- Heidegger, M. (1926). Ser e tempo. [Versión de Escuela de Filosofía Universidad ARCIS]. Obtido em http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem …
- Maslow, AH (1982). Personalidade criativa. Barcelona: Kairós.
- Roser Cortés, R. (1986). Desenvolvimento pessoal (ou autorrealização): objetivo das psicoterapias humanísticas. Anuari de psicologia / The UB Journal of psychology. Nº: 34.
