Quando pensamos sobre as coisas ao nosso redor, ou pessoas, ou nós mesmos e nós mesmos, tendemos a categorizar dois por dois: masculino-feminino, bom-mau, heterossexual, cultura da natureza, espírito-corpo, inato – aprendido, individual -coletivo e assim por diante.
Longe de ser uma coincidência, este pensamento dualista foi a solução transitória para os dilemas filosóficos, sociais e científicos resultantes de processos históricos e culturais. De um modo geral, no Ocidente, organizamos hierarquicamente (pensamos e manipulamos) o mundo aos pares da época que chamamos de “modernidade”.
Mente e corpo: dualismo moderno
O pensamento dualista, dicotômico ou binário, é uma tendência que temos no Ocidente que nos tem levado a organizar o mundo de uma forma que até recentemente passava despercebida para ser considerada “bom senso”. De acordo com isso, o que existe pode ser dividido em duas categorias básicas, cada uma das quais é relativamente independente. Haveria de um lado o espírito, as idéias e a racionalidade, e de outro o material.
Este pensamento dualista também se diz cartesiano porque na história das idéias se considera que foi a obra de René Descartes que finalmente inaugurou o pensamento racional moderno. Isto vem do famoso cogito cartesiano: Portanto, penso que existo, o que indica que o espírito e a matéria são seres separadosE essa questão (e tudo o que ela pode saber) pode ser conhecida por meio do pensamento racional e da linguagem lógica matemática (para Descartes, a mente, Deus e o raciocínio lógico estão intimamente relacionados).
Ou seja, muito próximos dessa tendência (e, portanto, de nossa forma de fazer ciência e de nossos pensamentos e práticas), encontra-se a filosofia ocidental moderna da tradição racionalista (Que se baseia na crença de que a única ou a principal forma válida de conhecer o mundo objetivamente é aquela que é feita com base no raciocínio lógico).
É por isso que a tradição racionalista também é conhecida como objetivista ou abstrata, e está relacionada a outros conceitos relacionados à forma tradicional de fazer ciência, por exemplo, conceitos como “positivismo”, “reducionismo” e “computacionalismo”.
Com suas obras, Descartes representou grande parte do projeto de modernidade, porém, essas obras também são produto de um debate que em sua época buscou resolver: a relação corpo-mente, que ele resolve, entre outras coisas, por meio de suas oposição. .
Impacto na psicologia e organização social
Pensamento Dualista Fundamentalmente Racional para marcar de forma importante o desenvolvimento da ciência moderna, Que começa a estudar a realidade separando o espírito da matéria (e, portanto, o corpo da alma, a vida da não-vida, a natureza da cultura, homem-mulher, ocidental-não-ocidental, moderno – não moderno, etc.).
Por este motivo, esta tradição está intimamente ligada a o conhecimento e a prática da psicologia modernaAs raízes são estabelecidas precisamente nas divisões entre o mundo físico e o mundo não físico. Em outras palavras, a psicologia é baseada em um modelo físico-psíquico; onde haveria uma realidade mental (que corresponde à realidade “objetiva”) e outro ser material que é o corpo.
Mas não só isso, mas o conhecimento racional também era androcêntrico, com o qual o homem se posiciona como o centro da criação do conhecimento e o mais alto escalão de seres vivos. Isso reforça, por exemplo, a divisão entre os mundos “natural” e “humano” (que está na origem da crise ecológica e também em muitas alternativas ineficazes para repará-la); o mesmo que poderíamos analisar nas divisões entre os sexos, ou nas bases da colonização, onde certos paradigmas (ocidentais) se instalam como os únicos ou os melhores mundos possíveis.
O problema de raciocinar desta forma
Basicamente, o problema de separar as coisas e explicá-las em pares é que elas são isso simplifica muito nosso conhecimento do mundo, Bem como nossas possibilidades de ação e interações; além disso, são binarismos assimétricos, ou seja, operam com base em relações de poder freqüentemente desiguais.
Em outras palavras, o problema em si não é pensar em dois (o que também acontece em sociedades não ocidentais), mas nesses dois eles são quase sempre desiguais em termos de dominação e opressão. Um exemplo claro é o domínio da natureza que desde a modernidade se constituiu como um imperativo humano ocidental e que recentemente nos foi confrontado como um sério problema.
Assim, como outros paradigmas filosóficos e científicos, o pensamento dualístico não só permanece no plano da mente, mas gera relações, subjetividades, formas de se identificar e interagir com o mundo e com os outros.
O retorno ao corpo e a superação dos dualismos
Recuperar a base do corpo, da matéria e da experiência é uma das grandes tarefas pós-modernas. Em outras palavras, a questão atual em muitos contextos, especialmente nas ciências humanas e sociais, é como sair do pensamento dualista para gerar alternativas de relacionamento e identificação.
Por exemplo, existem várias teorias de que as ciências sociais se posicionaram criticamente em face da epistemologia realista, do androcentrismo e da verdade moderna baseada na ciência. O que alguns deles estão propondo, em termos muito amplos, é que se há uma realidade externa (ou muitas realidades), não temos acesso neutro a ela, porque o conhecimento que construímos está sujeito às características do contexto onde o construímos (realismo crítico ou conhecimento situado).
Outras proposições sugerem que não há necessidade de uma rejeição absoluta da racionalidade e do pensamento cartesiano, mas de uma reorientação dessa tradição, reformulando assim o próprio conceito de cognição, o entendimento como ação corporal.
Assim, os horizontes de uma mesma racionalidade se expandem, e a compreensão da realidade cresce considerando as interações, uma vez que se entende que o que existe entre mente e corpo (e outras dicotomias) é a relação, e é isso que precisa ser analisado e compreendido. .
Alguns princípios de relacionalidade até foram desenvolvidos, como um novo paradigma para compreender e organizar o mundo, bem como numerosos estudos sociais da emoção que vão além do quadro racionalista (de fato, seu desenvolvimento foi reconhecido como um ponto de inflexão emocional).
algumas alternativas
No campo social e político, algumas propostas também surgiram. Por exemplo, movimentos sociais que tentam retomar conceitos de tradições orientais, ancestrais, pré-hispânicas e geralmente não ocidentais; bem como movimentos políticos que denunciam a reivindicação da universalidade do Mundo Único e propõem a existência de vários mundos. Em geral, são propostas que buscam desestabilizar dualismos e questionar supremacia, não só a partir do discurso, mas nas ações concretas e no cotidiano.
É claro que não existe uma alternativa única para todos, o próprio desenvolvimento de alternativas é uma consequência histórica de uma época em que a excessiva racionalidade da modernidade está sendo questionada, porque entre outras coisas, percebemos que percebemos que teve efeitos negativos nas relações interpessoais. construção hierárquica de nossas identidades.
Ou seja, o programa de superação do dualismo é uma tarefa inacabada e constantemente atualizada, que é também fruto de projetos históricos e ideológicos de um contexto específico e que, acima de tudo, põe em causa a necessidade de reformular as nossas sociedades.
Referências bibliográficas:
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