Minha mente é algo que só eu experimento e que pertence apenas a mim? Essa difícil questão tem sido a base de muitas pesquisas filosóficas ao longo dos séculos.
De fato, René Descartes, um dos pensadores mais influentes no nascimento da psicologia como ciência (embora tenha morrido muito antes de ela surgir), partiu de uma ideia intimamente ligada a esse assunto. : o filósofo francês supôs que a experiência de nossa própria atividade mental é uma das únicas certezas de que podemos ter certeza, já que qualquer coisa além dela pode nos enganar pelos sentidos: “Eu penso, então existo”. Nossa existência como entidades conscientes é algo de que nunca duvidamos.
Porém, algo que está intimamente relacionado à nossa consciência com as emoções que sentimos se mistura a ela: é praticamente impossível estar consciente e ao mesmo tempo não sentir nada; espontaneamente, valorizamos nosso estado de espírito, sejam as sensações que nos são transmitidas pelo meio ambiente boas ou más, etc. E se adicionarmos isso a isso emoções não podem ser reduzidas a palavras, não é surpresa que muitas pessoas vejam as emoções como algo totalmente privado e subjetivo, ou mesmo independente de seu corpo e de qualquer coisa terrena em geral. Quão correta é essa visão da mente humana?
Duas posições principais na relação corpo-mente
Existem muitas maneiras de entender a conexão entre o conceito de emoções e o conceito de corpo.. Vários podem ser agrupados na perspectiva filosófica que chamamos de dualismo: a ideia de que uma coisa é a mente humana e outra claramente diferente é o corpo humano e todos os seus componentes orgânicos e materiais em geral.
Esta posição, representada entre outros pensadores por Descartes, mostra o ser humano como uma alma aprisionada na prisão material de seu próprio organismo. De fato, o filósofo francês propôs que existe no cérebro humano uma estrutura, a glândula pineal, a partir da qual o ser incorpóreo de cada ser humano controla a “máquina” do corpo a partir da informação sensorial que o atinge. deste último.
Outras posições filosóficas opostas ao dualismo estão incluídas no monismo filosófico, e mais especificamente no monismo materialista (também existe o monismo não materialista, mas tem pouca influência hoje).
Este ponto de vista considera as emoções e todos os estados psicológicos em geral um simples produto de processos orgânicos no corpo, e que o fato de experimentarmos a subjetividade como algo privado e reservado exclusivamente para cada pessoa ou é mais do que uma ilusão. Quais são as duas maneiras mais precisas de compreender a mente humana? Embora este tópico ainda não esteja completamente encerrado e não seja resolvido em um pequeno artigo como o que você está lendo, gostaria de mostrar a você que ambas as posições oferecem alguma verdade.
Por que existem emoções?
Podemos dizer que as emoções são um fenômeno completamente desconectado da matéria? Décadas de pesquisa nos mostram que seria errado pensar nesses termos. Não devemos esquecer que se filósofos como Descartes reservavam para o ser humano uma posição privilegiada no acesso à transcendência pela capacidade de ter alma, era em parte por meio de uma série de dogmas religiosos e antropocêntricos muito em voga em sua época; ainda hoje sabemos que as emoções são quase onipresentes no reino animal, e não tem nada a ver se eles têm ou não uma alma. A verdade é que, além de nossa experiência subjetiva do emocional, experimentar emoções tem efeitos práticos: elas nos predispõem a nos comportar de uma forma ou de outra.
Além disso, essa predisposição se reflete claramente em nossas ações por meio de comportamentos que ativamos de forma mais espontânea e menos premeditada. O que nos emociona é a nossa herança biológica, tudo isso uma série de mecanismos fisiológicos e neuroendócrinos que obtivemos de nossos ancestrais porque foram e são a chave para a sobrevivência.
É por isso que as emoções quase sempre vêm antes da razão. Concretamente, as estruturas cerebrais como o sistema límbico, intimamente relacionadas com partes do sistema nervoso ancestral e presentes em todos os vertebrados, são aquelas que visam nos permitir sentir de uma forma ou de outra: assim, reagimos rapidamente. diante do perigo, aprendemos com nossos erros e acertos sem ter que parar e pensar muito, e assim por diante. Se o cérebro é uma máquina de aprendizagem e de predição de possíveis situações futuras a partir do que nos aconteceu, as emoções são o combustível de nossa motivação, o que nos leva a ter motivos para progredir e aprender.
Contudo, assumir que as emoções são simplesmente uma consequência da atividade cerebral também não é justo. Não podemos equiparar as emoções aos hormônios e neurotransmissores e outras substâncias secretadas pelo nosso corpo, entre outras coisas, porque dependem da maneira como pensamos e interagimos com o meio ambiente e com os outros. E a linguagem e a capacidade de pensar sobre nossos próprios estados mentais, chamados metacognição, são um fenômeno tão natural em humanos quanto a ativação de neurônios.
É por isso que compreender nossos humores, emoções e sentimentos não é um processo “artificial” ou secundário ao biológico; é uma parte essencial da experiência humana. Supor o contrário seria considerar que o Homo sapiens não deveria existir, pois evoluímos e prosperamos por meio do uso de ferramentas e sistemas de símbolos e palavras que não surgem de estruturas corporais específicas, mas da vida em comunidade.
Portanto, a relação entre mente e corpo em termos de emoções é a seguinte: porque temos um corpo que não podemos deixar de sentir, e porque somos seres humanos, podemos parar de nos envolver na compreensão de nós mesmos e da natureza do que estamos sentindo.
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Sou psicoterapeuta com mais de uma década de experiência no setor, cuidando de adultos e adolescentes por meio do modo online de videochamada. Além de sessões individuais centradas no paciente, também faço terapia familiar e de casal.
Referências bibliográficas
- Morgane, PJ (fevereiro de 2005). “A Review of Limbic Forebrain / Limbic Mesencephalon Systems and Networks.” Avanços em neurobiologia. 75 (2): 143-60.
- Panksepp, J. (2005). Neurociência afetiva: os fundamentos das emoções humanas e animais. Oxford: Universidade de Oxford. Pressa.
- Saavedra Torres, JS et al. (2015): Correlação funcional do sistema límbico com emoções, aprendizagem e memória. Morfolia, 7 (2).
- Watson, RA (2012). René Descartes. Enciclopédia Britânica. Enciclopédia Britânica Online. Encyclopedia Britannica Inc.
