A construção social da identidade

Depois de uma noite interminável, finalmente amanheceu. Marc abre os olhos e se levanta de um salto. Ele começa a correr com entusiasmo pela sala, de olhos bem abertos, pensando que este ano o Papai Noel vai trazer muitos presentes e doces, porque ele já tinha feito todo o dever de casa. Porém, ao chegar, surpreendeu-se ao ver o carvão ao lado de uma carta: “o ano que ajuda pai e mãe”.

Meu seu?

Um dos piores momentos da infância é a decepção vivida por Março. No entanto, essa sensação não vem de receber carvão. O desconforto vem do fato de Marc, que pensava ter se comportado bem, ser informado de que, aos olhos dos outros, ele se comportava mal. então Marc é uma criança boa ou má? Os olhos deles ou dos outros estão certos?


A dualidade da identidade

Essa dualidade reflete que existe uma parte de nós da qual não temos consciência e apenas de fora somos comunicados. Embora nossa concepção de nós mesmos possa ser diferente da dos outros, v.e nos apresenta uma dualidade na perspectiva da identidade. Nesse sentido, há uma percepção da própria identidade, mas há aspectos dela que só podemos acessar por meio de outras pessoas. Mead (1968) foi um dos primeiros teóricos a diferenciar uma identidade mais pessoal de uma identidade mais social (“eu” e “eu”), como duas partes que coexistem dentro da pessoa e que o são por sua vez. Embora eu tenha tentado identificar dois elementos, na verdade estava apontando um processo; um relacionamento contínuo da pessoa com o ambiente que dá forma e com a pessoa que dá forma ao ambiente.

Poderíamos dizer em poucas palavras que, assim como temos consciência de que temos dois olhos ou um nariz porque podemos tocá-los, só em frente ao espelho nos vemos com clareza. Seguindo esta linha, a sociedade é este reflexo, graças ao qual podemos discernir a nossa forma de ser.

Leitura obrigatória: “Identidade pessoal e social”

O que me pertence?

Se você pensa que é só você, começarei tentando negar você e, por enquanto, direi que é menos você do que pensa. A identidade é geralmente definida como um conjunto unitário de características que permanecem estáveis ​​e permitem a auto-identificação; um núcleo de balsa para se agarrar.

Por que somos como somos e auto-identificação

Imagine Marc crescendo e como ele se tornou gótico mal compreendido; então skatista sem se envolver em nada; e então 1 Romanticón que busca compromisso; e então um solteiro da vida louca; então um empresário; e então … Onde está essa estabilidade? Contudo, a pessoa é capaz de perceber e compreender em cada um dos contextos. Em outras palavras, cada um de nós pode se entender em cada um de nossos estágios. Para Bruner (1991), a identidade está localizada -em um espaço-tempo- e distribuída- é desdobrada em várias facetas-. Não só somos capazes de compreender cada uma de suas facetas em nossa vida, mas também somos compreendidos pelos outros; Os pais de Marc entenderam isso a cada episódio de seu crescimento.

O conceito de self e sua relação com a identidade

Esse fato abre as portas para a teoria dos modelos mentais (Johnson-Laird, 1983). Embora, por ora, tenhamos nos perguntado o que somos, é verdade que temos uma ideia de nós mesmos em nossa cabeça, um conceito de nós mesmos. Além disso, eeste autoconceito serve como um modelo de mente em nosso repertório de comportamentos: Podemos imaginar como agiríamos em diferentes situações ou na frente de pessoas diferentes. Graças a isso, podemos manter a consistência interna em como pensamos sobre nós mesmos e não cair em dissonância cognitiva. É assim que, em cada interação, estamos evocando de fora quem somos, pois nesse processo estamos apenas evocando as características do nosso autoconceito em relação ao nosso ambiente, com o nosso aqui e agora – em uma caixa. À noite , certamente o faríamos. não mostra a mesma parte de nós que antes de um exame.

Continuando com outra metáfora, pensemos por um momento no caso de um velho pintor, sentado em uma cadeira, com uma tela à sua frente, após um prado frondoso. Por muitas horas ele passa sentado tentando recriar a paisagem ao seu redor, você nunca será capaz de representar com precisão todos os detalhes que a realidade mostra. Sempre haverá uma pequena folha ou tonalidade de cor que só existirá na realidade. É por isso que na pintura ele recria a realidade, não a cria.

O que é seu

É assim que, mesmo que acreditemos muito em nós mesmos, o que somos uns para os outros pode ser menos. Neste ponto, proponho mudá-lo, para lhe dizer que você pode ser diferente do que você imagina.

Vamos voltar às nossas metáforas anteriores. Por exemplo, na experiência de Marc, em que perguntar se é “bom” ou “ruim” é dado no caso de ser mais valioso fazer o dever de casa ou ajudar os pais. Ou mais simplesmente, no caso do pintor, que depois de terminar a pintura terá cada um a sua impressão dele.

A emissão e interpretação de intenções

Nesta linha é exposto como na interação, nosso interlocutor desenvolve um processo de inferência. Esse processo se baseia na interpretação da semântica e da pragmática da mensagem, do que e como ela é dita. A partir daí, ele não interpreta a mensagem, mas sim a intencionalidade do remetente, com que intenção nos dirigimos a ele. Vários estudos mostram que características de comunicação como sotaque, formalismo ou outros, criam diferentes preconceitos das pessoas sobre seu status, habilidades, ansiedade, etc. (Ryan, Cananza & Moffie, 1977; Bradac & Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers & Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Com base nesses índices, o receptor interpreta nossa intenção e, assim, cria seu próprio modelo mental de nós. Porque da mesma forma que imaginamos como agiríamos em diferentes situações, também se elabora uma imagem prefixada do outro que nos permite prever o que ele pode fazer ou dizer, pensar ou sentir; o que podemos esperar dessa pessoa. Esta é uma das heurísticas básicas para processar informações mais rápido: se posso prever, posso dar uma resposta primeiro.

É o mesmo objetivo no papel do receptor: Dê uma resposta. Em cada relação que temos, o outro elabora o seu feedback, o seu feedback, de acordo com a sua interpretação das nossas ações. E se dissemos antes que nossas ações são um pouco diferentes do que podemos pensar e a interpretação pode ser diferente de nossa intenção, o feedback que recebemos pode ser totalmente diferente do que esperamos. Pode nos ensinar partes de nós mesmos que não conhecemos ou das quais não temos consciência; nos faça parecer diferentes.

O que eu decido ser?

Desse modo, como terceira etapa do processo, digo que você é mais do que pensava ser, goste ou não, seja bom ou ruim. Recebemos continuamente feedback de fora, em cada interação que temos com os outros, com o meio ambiente e com nós mesmos. E esta mensagem que recebemos não é ignorada, porque também estamos a passar pelo mesmo processo que eles fizeram connosco: somos agora os destinatários dela. Interpretamos a intenção por trás disso e é quando podemos ver que eles podem nos tratar de forma diferente do que pensávamos..

A importância do feedback na formação da identidade

No processo de interpretação, o modelo mental recebido de fora entra em conflito com ele, ou seja, como eles nos veem e como nós nos vemos. É possível que nos comentários recebidos tenham sido incluídas novas informações desconhecidas que não correspondem à nossa ideia de nós mesmos. Essas informações serão incluídas e integrado em nosso modelo mental baseado em dois traços: carga afetiva e reincidência (Bruner, 1991).

De volta ao pintor, ele pode receber várias impressões da pintura, mas ficará chocado se todas forem apenas críticas – recorrência do mesmo retorno – ou se uma delas vier de sua esposa a quem tanto ama – carga emocional – .

Chegamos então à zona de perigo. Essas duas características modulam a influência que “como eles nos veem” tem sobre nós.. Se for também muito contrário ao nosso modelo mental inicial, entramos em dissonâncias cognitivas, em inconsistências internas pela contradição que elas nos causam. Muito do sofrimento psicológico vem do sentimento de que “não estamos recebendo o que damos” ou que “não somos o que queremos ser”, e a força dessas crenças pode causar muita dor e sofrimento. Distúrbios psicológicos como como depressão se eles se tornarem persistentes e insidiosos.

Mas é nessa mesma área de risco, onde a pessoa pode crescer, onde esse feedback pode somar e não subtrair. Para o desenvolvimento e crescimento pessoal, tendo definido este processo, as chaves estão nos seguintes pontos:

  • autoconsciência: Se estivermos cientes de nosso próprio autoconceito e do contexto em torno dele, podemos otimizar a adaptação do que estamos falando. Ao estarmos cientes de quem somos e do que nos rodeia, somos capazes de decidir a melhor forma de atender às necessidades do nosso meio ambiente.
  • autodeterminação: Podemos estar cientes de que o feedback que recebemos é uma informação sobre como os outros estão nos recebendo. Dessa forma, podemos pensar em como nos desenvolver melhor, focar e atingir nossos objetivos.
  • senso de autocrítica: Assim como as informações de feedback podem nos ajudar a atingir nossos objetivos, também podem ser úteis para o nosso crescimento pessoal. Saiba o que coletar do feedback que recebemos para nos aprimorarmos ou em que áreas isso nos mostra que ainda precisamos nos fortalecer. Nesse caso, é importante saber reconhecer as necessidades do nosso meio ambiente.
  • auto-regulação: A capacidade de ser mais ou menos flexível em cada uma das partes do “ser”. Tanto saber expor-se de forma autêntica como se defender ao tocá-lo, ao mesmo tempo saber aproveitar ao máximo o que nos dizem e rejeitar se ele estiver muito contaminado. Otimizando recursos e nossa própria gestão

Finalmente, você pode ser menos, pode ser diferente ou pode ser mais. Mas – e peço desculpas pela expressão – estou deixando você na situação mais “fodida” de todas, e você pode ser o que quiser.

Referências bibliográficas:

  • Bradac, JJ e Wisegarver, R. (1984). Estado atribuído, diversidade lexical e sotaque: determinantes do estado percebido, solidão e estilo de controle da fala. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
  • Bradac, JJ, Bowers, JW e Courtright, JA (1979). Três variáveis ​​de linguagem na pesquisa em comunicação: intensidade, imediatismo e diversidade. Research in Human Communication, 5, 257-269.
  • Bruner, J. (1991). Atos significativos. Além da revolução cognitiva. Madrid: aliança editorial.
  • Johnson-Laird, Philip N. (1983). Modelos mentais: para uma ciência cognitiva da linguagem, inferência e consciência. Harvard University Press.
  • Howeler, M. (1972). Diversidade no uso do Word como indicador de estresse em uma situação de entrevista. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
  • Mead, GH: Spirit, Person and Society, Paidós, Buenos Aires, 1968 AC.
  • Ryan, EB, Cananza, MA e Moffie, RW (1977). Reações com vários graus de ênfase na fala espanhol-inglês. Language and Speech, 20, 267-273.

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