Max Stirner: Biografia deste pensador alemão

Max Stirner foi um filósofo alemão influente, mas por sua vez desconhecido, ou pelo menos anônimo.. Ele não afirma fazer parte de uma corrente filosófica clara ou encontrar uma ideologia viva, embora sua formação tenha sido influenciada pela esquerda hegeliana.

Ele rejeitou qualquer integração do indivíduo na vida política e social, porque acreditava que entidades como o Estado, a sociedade e as classes eram apenas abstrações vazias de conteúdo.


Apesar dessa curiosidade, Stirner é considerado um dos precursores de ideologias tão díspares como o niilismo, o existencialismo, o anarquismo individualista, a teoria psicanalítica, a extrema direita e o protofascismo. Vamos dar uma olhada em sua vida através uma biografia de Max Stirner, Em formato de resumo.

    Biografia curta de Max Stirner

    A vida de Max Stirner, pseudônimo de Johann Kaspar Schmidt, é a de alguém que teve seu momento de glória apenas para, imediatamente após, cair no esquecimento por quase um século.

    primeiros anos

    Johann Kaspar Schmidt nasceu na cidade alemã de Bayreuth, Baviera em 25 de outubro de 1806, na época a Confederação do Reno. Ele era o único filho de Albert Christian Heinrich Schmidt, um artesão pequeno burguês que fazia flautas, e de Sophia Eleonora Reinlein, ambos luteranos.

    O pequeno Johann Kaspar tinha seis meses, seu pai morreu de tuberculoseEntão, em 1809, sua mãe se casou novamente, desta vez com Heinrich Ballerstedt. Sophia deixaria temporariamente o filho aos cuidados dos pais em Bayreuth, enquanto viajava para Kulm, na Prússia Ocidental.

    A maior parte do que seria a infância de Max Stirner está ligada à cidade de Bayreuth. Mais tarde, entre 1810 e 1819, ele morou com sua mãe em Kulm, uma cidade que visitaria novamente em 1830.

    O contexto sócio-político é importante na vida de Max Stirner. Na época de seu nascimento, a política da Europa Central era brevemente estável. Dezesseis príncipes alemães, incluindo o da Baviera, assinaram a Lei Rheinbund formando a Confederação do Reno, encerrando seus laços com o Sacro Império Romano e se aliando à França.

    Com a nova ordem europeia, ocorreram mudanças importantes na região entre 1814 e 1815. A Confederação do Reno não era um Estado particularmente favorável ao pensamento livre, pois a imprensa e a publicidade eram objeto de forte censura, as universidades eram controladas e dissidentes. a atividade política era impossível de realizar.

    adolescência

    Em 1819 e com apenas 12 anos, Johann Kaspar Schmidt voltou para sua cidade natalVoltando a morar com parentes e continuando seus estudos na escola local, ele foi interrompido após viajar para Kulm para morar com sua mãe.

    Pouco se sabe sobre este estágio, mas alguns dos nomes de seus guardiões alemães são conhecidos, como Kieffer, Kloeter e Gabler.

    Juventude

    Depois de terminar o ensino médio Johann Kaspar Schmidt começou a estudar filologia, filosofia e teologia na Universidade de Berlim. Aqui ele teria a oportunidade de conhecer grandes pensadores da época, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher e Philip Marheineke em 1826 aos 20 anos de idade. Mais tarde, ele continuaria seus estudos nas cidades de Erlangen e Königsberg em 1829.

    Nesse mesmo ano, decidiu interromper os estudos para viajar pela Alemanha e regressar temporariamente a Kulm, para tratar os problemas mentais da mãe. Dois anos depois, ele voltaria com ela para Berlim, completando seus estudos universitários em 1834, aos 28 anos.

    Foi entre os anos 1834 e 1835 passar nos exames para ter acesso ao ensino profissionalizante e mais tarde trabalharia em estágios não remunerados como corpo docente na “Königliche Realschule” em Berlim. Para acessar o site, ele escreveu uma curta tese, Ueber Schulgesetze (Regras da Escola).

    No início de 1837 sua mãe ingressaria no Hospital Die Charité em Berlim, sendo nesse mesmo ano em que faleceu seu padrasto e casou-se com Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara era filha ilegítima do dono do imóvel alugado onde Stirner morava na época. O casamento duraria apenas um ano, já que a mulher morreria no ano seguinte, sendo filha do filho recém-nascido dos dois.

    Em 1839, Johann Kasper Schmidt começou a trabalhar em uma faculdade feminina para meninas abastadas. Este trabalho combina isso freqüentando simultaneamente locais de grande atividade boêmia e intelectual, como o “Café Stehely” e o “Hippel’s Weinstube”. Naquele mesmo ano, sua mãe morreu, sofrendo de problemas avançados de saúde mental.

      maturidade

      Passeios por lugares boêmios em Berlim apresentam Johann Kaspar a um grupo de hegelianos conhecido como “Die Freien” (os homens livres). Nessas reuniões sociais filosóficas e políticas, ele manterá uma relação produtiva com Friedrich Engels e Bruno Bauer..

      Em 1841 começou a escrever pequenos editais para a publicação de “Die Eisenbahn” (A Ferrovia), entrando no mundo editorial da prolífica cidade alemã e foi a partir daí que passou a ser assinado sob o pseudônimo de Max Stirner. Este pseudônimo é um jogo de palavras que alude ao fato de que ele tinha uma testa larga (Stirn em alemão).

      Então, naqueles anos Johann Kaspar Schmidt ele se dedicou à educação de jovens burgueses durante o dia e, ao anoitecer, tornou-se Max Stirner, Encontro com o círculo de jovens hegelianos, e críticas contra a monarquia e principalmente contra a lei e a existência do Estado.

      Em 1842 aparece na cidade de Colônia “Rheinische Zeitung” (a gazeta do Reno), Treinado pelo próprio Max Stirner, além de Heinrich Burgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer e Friedrich Köppen.

      Porém, logo em seguida, o círculo se dividiu em dois, com o grupo de Marx, Rouge e Hess, que marcaram a distância com Hegel, e o grupo formado por Bauer e a Liga dos Livres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk e Stirner . Este último grupo pensou a revolução da consciência por uma crítica ateísta, negativa e sem regras.

      Minuto de fama e desenvolvimentos filosóficos

      Max Stirner se casaria novamente, desta vez em Dähnhardt House em 1842. Começou a escrever pequenos artigos e ensaios para diversos periódicos, além dos anteriores em que já trabalhava.

      Seus textos aparecem em “Leipziger Allgemeine Zeitung” e “Berliner Monatsschrift”. Entre seus textos estão “O falso princípio de nossa educação, ou humanismo e realismo” (O falso princípio de nossa educação, humanismo e realismo) e “Arte e religião” (Arte e religião)

      No final de 1844, aos 38 anos, ele renunciou ao cargo de tutor no Berlin Women’s College, e publica sua obra mais importante e, ironicamente, a mais incompreendida: Der Einzige und sein Eigentum (Aquele e sua propriedade). É uma espécie de jornal repleto de lógica rigorosa e de estilo claro, em que se desenvolve um resumo da esquerda hegeliana durante os anos de 1843 e 1844.

      Rejeita qualquer integração social e política do indivíduo, porque considera entidades como o Estado, a sociedade e as classes meras abstrações desprovidas de conteúdo real. É em sua obra mais importante que Stirner defende o egoísmo radical do self empírico e finito, desvinculado de qualquer código moral e vendo-o como a verdadeira relação do indivíduo.

      O trabalho foi polêmico e mal recebido pelas autoridades da Confederação Alemã, Censurar o livro e desviá-lo das livrarias, o que geraria ainda mais interesse popular. Pouco depois, a censura foi suspensa e sua venda permitida, o que permitiu a Max Stirner ganhar popularidade, embora essa fama durasse muito pouco.

      Últimos anos e declínio

      Max Stirner escreve vários ensaios em resposta às críticas de vários autores em seu livro The Only One and His Property. Após a separação da Casa, Dähnhardt em 1846 decide continuar respondendo aos seus objetores. Em Die philosophischen Reaktionaere (O Filosoficamente Reacionário), ele responde a Kuno Fischer e no quinto volume da crítica de Epigonen Wigand.

      Em 1847 traduziu para o alemão alguns livros de economia, como Tratado de Economia Política do francês Jean-Baptiste Say e A Riqueza das Nações do britânico Adam Smith. Isso para ele permitiria esticar um pouco mais seu momento de glória, mesmo que já estivesse começando a ter problemas financeiros e só sobrevivesse graças a essas traduções.

      Não participará da Revolução Alemã de 1848 mas, anos depois, em 1852, publicará a primeira parte da obra “Geschichte der Reaktion” (História da Reacção) em que moldou os acontecimentos vividos durante estes tempos. .

      Seus últimos anos são de completo fracasso. Ele tentou abrir um negócio, mas prosperou e acabou vivendo na pobreza. Entre 1853 e 1854 passou curtos períodos na prisão por dívidas financeiras. Max Stirner, nascido Johann Kaspar Schmidt, morreu em 26 de junho de 1856. No registro civil, sobre sua morte, um simples “nem mãe, nem esposa, nem filhos” seria anotado.

      filosofia

      Novamente Obra principal de Stirner, The One and His Property, Surgido pela primeira vez em Leipzig em 1844, as origens de sua filosofia podem ser rastreadas até os artigos que ele havia publicado anteriormente. Entre os mais notáveis ​​estão O Falso Princípio de Nossa Educação, ou Humanismo e Realismo (1842), Arte e Religião (1842) e Alguns Comentários Provisórios sobre o Estado Baseado no Amor (1843). É neles que começa a emergir certo hedonismo psicológico e utilitarismo individualista, baseado na moral egoísta.

      Para Stirner, o centro de toda reflexão e realidade é o homem. Ele fala do homem não como representante da Humanidade abstrata, mas do indivíduo, do único “eu”. O “Um” não é porque está relacionado com alguma coisa, mas porque ele e só ele é o fundamento de todas as relações possíveis. Tudo o que temos em comum com os outros diz respeito apenas ao caráter absoluto de nossa singularidade individual.

      Para Stirner, a unicidade não é a ausência de relação, mas a relação é, em essência, a ausência de unicidade. O ponto de partida deste trabalho é negar a existência de Deus. Para Stirner, Deus é uma entidade fictícia, criada por humanos.

      Na época em que a religião nasceu e deu forma à ideia de divindades como as entendemos hoje, o homem abre mão de sua liberdade para se submeter, ironicamente, ao domínio de sua própria criação. Tanto que Deus é substituído pelo Estado ou pela família, pois o problema é essencialmente o mesmo. Só o homem é livre quando rompe com a religião e a política.

      Referências bibliográficas:

      • Ruiza, M., Fernández, T. e Tamaro, I. (2004). Biografia de Max Stirner. Em Biografias e Vidas. A enciclopédia biográfica online. Barcelona, ​​Espanha). Obtido em https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm em 9 de julho de 2020.
      • Carlson, AR (1972). Anarquismo na Alemanha. Vol I. O primeiro movimento. Nova Jersey: Scarecrow Press, p. 53
      • Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner em hegeliano. Jornal da História das Ideias. 46 (4): 597-614. doi: 10.2307 / 2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.

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