Maurice Merleau-Ponty: biografia deste filósofo francês

O pensamento europeu sobre a realidade é fortemente influenciado por autores dos séculos XVI e XVII. Em particular, a figura de René Descartes (que postularia o dualismo entre mente e corpo) contribuiu para quase todas as ciências e todas as artes, graças a um legado de enorme significado filosófico e histórico.

Muitos se perguntam há muito tempo como corpo e mente podem coexistir em dois planos ontológicos diferentes e quais seriam suas respectivas interações (se houver). Disto emergiram ao longo do tempo posições unidas e divergentes, que estimularam muitos avanços na filosofia nos últimos séculos.


Neste artigo, detalharemos a vida e a obra de um dos mais prolíficos autores franceses do século XX, que “relançou” a tese cartesiana e tentou conciliá-la com as ideias da metafísica e da fenomenologia. Sua proposta (influenciada por George Wilhelm Friedrich Hegel e Edmund Husserl) tinha notáveis ​​conotações sociais e políticas.

aqui veremos quais foram as contribuições mais representativas de Maurice Merleau-Ponty; que viveu durante o período perturbador das duas grandes guerras mundiais e ocupou uma posição diante da existência que teria grande repercussão na cultura, nas artes e nas ciências modernas.

    Biografia de Maurice Merleau-Ponty

    Maurice Merleau-Ponty foi um filósofo francês que viveu na primeira metade do século passado. Ele nasceu em Rochefort-sur-Mer em 14 de março de 1908 e morreu em 1961 de um infarto agudo do miocárdio. Ele é atualmente considerado um dos mais importantes pensadores existencialistas europeus, já que seu trabalho serviu para preencher a lacuna entre os pontos de vista filosóficos (especialmente idealismo e empirismo) que se afastaram do horror das guerras que os tomaram. anos que correspondiam a ele para viver. Esse esforço é conhecido como a “terceira via” ontológica.

    O seu trabalho docente também foi muito importante, tanto na Faculté des Lettres de Paris (onde também obteve o título de Doutor) como na Sorbonne e no College de France, onde exerceu uma das mais importantes cátedras de filosofia teórica até o dia de sua morte (seu corpo apareceria sem vida em uma obra de Descartes, um dos autores mais relevantes para entender seu modo de pensar e viver). Ele era conhecido pelo seu interesse pela política e pela sociedade, mostrando uma forte perspectiva marxista à qual renunciou algum tempo depois.

    Apesar de morrer muito jovem, ele deixou muitos livros / pensamentos. Ele era um dos melhores amigos de Jean Paul Sartre, Com o qual formou um grupo de resistência intelectual (durante a Primeira Guerra Mundial) e fundou uma das publicações mais emblemáticas da Europa e do mundo: a revista político-literária Les Temps Modernes. Outra autora de enorme importância no sentimento e reflexão deste momento cinzento também participou neste projeto: Simone de Beauvoir. Seu formato de entregas mensais, que depois passariam a trimestrais, incluía algumas das mais valiosas ideias filosóficas do pós-guerra, o que lhe permitiu perdurar até anos recentes (1945 a 2018).

    Além dos muitos escritos que passou a compartilhar na revista (compilada em “Sense and No Sense”), Merleau-Ponty dedicou grande parte de sua vida à criação literária em Filosofia. A fenomenologia foi o ramo do conhecimento que mais chamou a atenção, Embalado pela inspiração de Edmund Husserl e outros grandes pensadores de orientação semelhante.

    Suas obras incluem A Fenomenologia da Percepção (talvez a mais conhecida do autor), As Aventuras da Dialética, O Visível e o Invisível (ele morreu escrevendo e foi publicado postumamente), Prosa do Mundo, Olho e Mente e Estrutura Comportamental (que foi seu primeiro trabalho completo). A maioria de suas obras foram traduzidas para vários idiomas, incluindo espanhol.

    O distanciamento do comunismo significou uma importante transformação na vida e obra de Maurice Merleau-Ponty: Por um lado, ele deixou a escrita cotidiana para as questões políticas, e por outro lado acabou rompendo a amizade que o ligava a Jean Paul Sartre. Na verdade, nos últimos anos, eles foram “envolvidos” em controvérsias muito amargas e criticaram suas respectivas idéias com particular veemência. Apesar disso, a morte de Merleau-Ponty supôs um forte impacto emocional para Sartre, que lhe dedicou uma carta de mais de 70 fólios (na revista da qual ambos participaram) elogiando todas as virtudes de seu trabalho e reconhecendo seu grande valor como um pensador e um ser humano.

    A partir de agora, vamos mergulhar no pensamento e no sentimento do autor francês, sempre “perturbado” por as consequências do dualismo cartesiano na experiência subjetiva. Seu foco era claramente fenomenológico e tocava em questões tão importantes quanto a liberdade e o monismo inclusivo. Ele também pensou no potencial do corpo sensorial, como um veículo essencial de experiência. Vamos ver quais foram suas principais contribuições.

      Pensamento em Maurice Merleau-Ponty

      Um dos principais objetivos deste autor era encontrar um ponto de encontro que reconciliasse as lacunas entre o idealismo (consciência como a única fonte de conhecimento potencial) e o materialismo (A realidade é baseada no que tem matéria tangível).

      Ele também era um grande conhecedor da tese cartesiana, no entanto não concebeu que o corpo (nada extenso) e o pensamento (nada cogitans) deveriam ter uma natureza independente, Opte pela integração coerente dos dois como fatos comuns e como equivalentes em essência. Do contrário, cada indivíduo experimentaria uma poderosa dissociação ao observar a si mesmo, como se fossem constituídos por duas dimensões que jamais coexistiriam no mesmo plano de realidade.

      Uma das formas de atingir esse objetivo teórico foi com o postulado do corpo como sujeito olfativo (ou LEIB), diferente do organismo fisiológico objeto das ciências naturais (Körper). Por meio dessa visão, a corporeidade seria dotada de um componente outro ao nada estendido, que se afunda no cogito e na subjetividade, e pode unir a “atividade” física à do pensamento (já que conseguiriam habitar juntos e se reconhecer )

      Graças à ideia acima, o dilema clássico da liberdade estaria parcialmente resolvido, porque o autor postulava que todos os pensamentos são livres em essência, mas que são restringidos pelos limites do corpo em sua qualidade de matéria. Assim, só poderia ser resolvido subjetivando a carne, de maneira idêntica à de sua proposição.

      Essa divisão do corpo implica que ele se torne um canal de comunicação no espaço social., E uma forma fundamental de autoconsciência sobre as coisas do mundo. Tal corpo não seria o limite, mas seria o veículo que possibilitaria a experiência da interação entre o plano do que se sente e o mundo sensível. Por sua natureza, aconteceria no meio do caminho entre o físico e o mental. O encontro de um corpo e de outro corpo seria o eixo pelo qual a vida subjetiva de dois seres se desdobraria ou se distinguiria como única, nas bases e fundamento de todo conhecimento social.

      O indivíduo pensante subjetivaria o ambiente por meio de sua participação como corpo e carne, postulando o conceito de “encarnação” como confluência ou cogitans tácitos. Desta maneira, a realidade nada mais seria do que a simples projeção do indivíduo em coordenadas de espaço e tempo que não há mais sua própria experiência, esfregando assim alguns dos fundamentos elementares do idealismo subjetivo e integrando a época (que salvou e adaptou Edmund Husserl da filosofia grega) ao materialismo.

      Merleau-Ponty não negaria a existência de uma dimensão física, mas a assimilaria à do próprio corpo, e concluiria que ela é acessível como um palco onde os seres conscientes fazem uso de sua liberdade de existir (corpo localizado na conjuntura entre a consciência e o mundo natural). Além disso, o tempo e o espaço não teriam existência própria, pois seriam apenas propriedade de objetos (para que possam ser sentidos).

      Do ponto de vista que ele apresentou, nenhum filósofo (uma pessoa aberta ao conhecimento das coisas) seria um espectador passivo da realidade, Mas eu faria do exercício sobre este ponto um efeito direto como agente ativo e transformador. Depois desse fenômeno residiria a relação entre o ser e a alteridade (que é o mecanismo elementar da criação fenomenológica) e se construiria o conhecimento subjetivo que todos acalentamos dentro de nós, que é único e difícil de reproduzir ou generalizar através de um procedimento científico convencional.

      Como podemos ver, o interesse de Merleau-Ponty era o estudo da consciência com base na percepção individual da realidadeEle é, portanto, considerado um dos principais autores da fenomenologia perceptual. Embora no último capítulo de sua vida tenha reformulado os conceitos de sua filosofia, manteve firmemente a convicção de que a relação de cada homem com a história passa necessariamente pela maneira como ele percebe os fatos que se desenrolam ao longo de seu ciclo de vida, definindo uma dialética entre o pensamento. -corpo como ecossistema para a memória da humanidade.

      Referências bibliográficas:

      • Botelho, F. (2008). A fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty e a pesquisa em comunicação. Sinal e pensamento, 27 (52), 68-83.
      • González, RA e Giménez, G. (2010). Fenomenologia da intersecção entre o corpo e o mundo em Merleau-Ponty. Idéias e valores, 145, 113-130.

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