A vida de Marvin Opler pode ser definida, sem dúvida, como apaixonada e emocionante. Desde a infância perseguiu o sonho de se tornar antropólogo, por isso sempre teve um profundo respeito pela diversidade humana.
É por isso que os conflitos da Segunda Guerra Mundial, que infelizmente teve que viver, suscitaram nele a defesa indestrutível dos direitos de quem estava sujeito ao jugo da injustiça social. É uma prova de seu amor pela profissão, que ainda hoje prevalece.
nisso biografia de Marvin Opler abordaremos os momentos mais relevantes de sua vida profissional, aprofundando sua trajetória acadêmica e o trabalho que desenvolveu como antropólogo, professor e psicólogo social; em um contexto histórico de particular convulsão em que esteve imerso até as últimas consequências.
Breve biografia de Marvin Opler
Marvin Opler foi um notável antropólogo e psicólogo social americano, Nasceu na cidade de Buffalo, Nova York em 1914. É conhecido por suas contribuições ao estudo do estresse causado pelo barulho da vida na cidade, bem como pelos auspícios do lado social de uma “psicologia enraizada na clínica contexto.
A figura de seu irmão mais velho, Morris Opler (também antropólogo), seria importante para ele, pois ele transmitiu sua paixão pelo estudo da cultura Apache quando era apenas uma criança.
A seguir, revisaremos a vida e obra de Marvin Opler, destacando sua grande contribuição como antropólogo para o estudo meticuloso das culturas nativas americanas, Bem como sua perspectiva social sobre saúde mental e sua contribuição para o conhecimento da experiência de japoneses residentes nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Esse contexto histórico é essencial para a compreensão de como o autor projetou sua herança e entendeu a sociedade em que viveu.
Formação acadêmica
Marvin Opler começou sua educação aos 21 anos em sua cidade natal, Buffalo, mas concluiu-a na Universidade de Michigan. Ele se mudou para lá por causa de seu interesse em uma convergência teórica de psicologia social e antropologia, que em sua época era representada pela professora Leslie White, que lá trabalhava como professora. No entanto, quando se formou em ciências sociais, sua sede insaciável por conhecimento o levou a buscar o doutorado em Columbia.
Seria justamente nesse ponto que conheceria Ruth Benedict (presidente da American Anthropological Association e figura destacada no estudo da personalidade, arte e cultura) e Ralph Linton (autor de obras clássicas como o estudo do homem ou da árvore da cultura); e no qual ele se tornaria um pioneiro em sua conquista estudos antropológicos em várias tribos indígenas virtualmente desconhecidas para a sociedade ocidental.
Nesse sentido, eles destacam suas contribuições para o conhecimento sobre os Ute (que viviam nas áreas dos atuais Utah e Colorado, estendendo ainda mais sua área de caça ao estado de Wyoming e Arizona) e os Paiutes (que tinham suas casas no Colorado River e Southern Utah), o que lhes valeu o doutorado da Columbia University em 1939.
Estudos etnográficos posteriores
O trabalho de Opler como pesquisador ele recorreu ao método da antropologia social, isto é, da etnografia. É uma concepção qualitativa que deve ser deslocada para os ambientes físicos de onde provém a amostra, a fim de conviver com as pessoas de interesse e assimilar seus próprios usos e costumes. É uma observação participativa para descobrir e descrever culturas diferentes da original.
Com essa metodologia, ele ajudou a disseminar o conhecimento sobre o povo Apache (hoje espalhado por Oklahoma, Texas e Arizona, em um conglomerado cultural onde a diversidade linguística e folclórica se diferencia) e sobre os nativos da costa norte do Oregon. Por este e outros trabalhos, ele ocupou a cadeira de Antropologia no Reed College (uma prestigiosa universidade privada localizada no sudeste de Portland).
Em 1943, no auge da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), foi recrutado pelo American National War Labour Board, Uma agência governamental que tinha como objetivo resolver disputas decorrentes da guerra (nos assuntos internos / externos do estado). A criação do mesmo ocorreu durante a gestão do presidente Franklin Delano Roosevelt, sendo sua segunda iteração (já que a primeira ocorreu no final da Primeira Guerra Mundial e se dissolveu em 1919, quase um ano depois de sua conclusão).
Ele trabalha como antropólogo no Lago Tule
Nos anos em que permaneceu no Conselho Nacional do Trabalho de Guerra, Marvin Opler foi designado como analista de comunidade em Tule Lake (Newel), local em que seria erguido o maior campo de concentração para japoneses da época (seu irmão ocupava o mesmo lugar no pomar de macieiras).
Essas instalações abrigavam cidadãos de ascendência japonesa que residiam nos Estados Unidos durante o conflito (embora tenham nascido lá), ou aproximadamente 120.000 presidiários (a maioria do continente).
Em clara oposição à de outros colegas, Opler realizou uma tarefa particularmente crítica com o tratamento que esses cidadãos receberam durante sua longa prisão, registrando em detalhes a vida do lugar e se destacando como um ativista privilegiado por seus direitos.
Nesse ponto, ele descreve como muitos japoneses, aculturados por gerações pela influência ocidental, voltaram a alguns de seus costumes ancestrais para restaurar a dignidade que lhes foi tirada. Este fenômeno foi inventado como um revivalismo cultural, E este foi um dos fenômenos que Opler documentou após sua experiência no campo de concentração.
Ele também teve tempo para escrever vários artigos sobre os efeitos implícitos na segregação racial e até mesmo sobre as crises emocionais dos japoneses que motivaram sua renúncia à identidade americana. Em todos os seus escritos, ele foi muito crítico em relação ao regime de encarceramento em massa aplicado por seu país, aludindo a razões xenófobas e de não segurança.
Algumas das pessoas que ajudaram Opler nessa tarefa foram o advogado Wayne Mortimer Collins (1 advogado de Sacramento que já havia se envolvido em vários processos de direitos civis) e sua esposa Charlotte (que trabalhava como enfermeira no campo, sendo a única mulher branca a emprestou). para fazer isso). Ele passou a fazer amizades fortes que durariam por toda a vida, especialmente com os japoneses, que foram capazes de relatar seus atos pró-sociais mesmo após sua morte. Na verdade, eles acabaram sendo artistas que acenderam a chama negra da cultura japonesa após a guerra.
Essas atividades levantaram a suspeita do FBI, O que levou a uma investigação completa sobre a figura de Opler para determinar a possível presença de ligações com o Partido Comunista. No entanto, e apesar das alegações infundadas de alguns membros da War Relocation Authority (a agência à qual ele confiou a responsabilidade de localizar os japoneses em seus respectivos locais de detenção), eles acabaram sendo demitidos.
A perseguição a esta agência não terminaria aqui, pois voltaria alguns anos depois, embora nunca tenha dado frutos em qualquer convicção. Foi uma amostra de até que ponto o controle ideológico da população era uma constante nos Estados Unidos, mesmo apesar de se dizer uma terra de liberdades.
A figura de Opler é hoje considerada uma referência do que poderia ter sido o trabalho dos antropólogos que trabalharam no Lago Tule durante aqueles anos, pois a maioria deles considerou o trabalho isolado como justificado e ético. Muitos pensadores japoneses proclamaram a figura de Opler nas últimas décadas como um extraordinário bastião de respeito por seus compatriotas na obscuridade daqueles tempos, remando contra a maré em um período turbulento marcado por impulsos bélicos.
Trabalho na área de psiquiatria social
Quando todos os campos foram finalmente fechados, a concentração e o fim da grande guerra, Opler lecionou nas universidades de Stanford e Harvard (Para os departamentos de antropologia e sociologia). Porém, foi a partir de 1952 que começou a desenvolver importantes trabalhos relacionados à área de saúde mental, no Center for Mental Health Study localizado em Midtown (Midtown Community Mental Health Research Study). Ele permaneceu neste cargo até 1960, publicando suas descobertas sobre o experimento alguns anos depois.
Em sua obra, dirigida aos habitantes deste distrito de Nova York, destacou a busca por diferenças individuais na expressão da esquizofrenia atribuível ao substrato cultural pacientes; seu papel no campo da saúde perseguia, portanto, as aspirações que o motivaram, quando jovem, a estudar antropologia.
Opler morreu em 1981 de um ataque cardíaco, um ano após a morte de sua esposa (de quem se separou em 1970), sem ter visto suas últimas contribuições mais relevantes neste campo.
É lembrado como um dos autores que mais contribuiu para o desenvolvimento de uma psicologia socialPrincipalmente como resultado dos mais de 200 textos que publicou por quase 25 anos, ele foi professor na Universidade de Buffalo (onde começou e terminou sua vida acadêmica). Lá trabalhou de 1958 até o final de sua vida, exercendo o cargo de professor de antropologia por alguns anos (1969-1972).
Interesse de pesquisa de Marvin Opler
Marvin Opler publicou trabalhos muito diferentes ao longo de sua vida, todos sobre antropologia e psicologia social.
Em relação ao primeiro, ele abordou questões como a aculturação dos povos (perda de tradições populares por influência de uma cultura externa) ou os rituais da Ute e dos Apaches (incluindo a análise xamânica em seus próprios sonhos, parecia um método da psicanálise sem qualquer contato com ele). Ele também estava interessado no papel social das mulheres e escreveu extensivamente sobre suas experiências no campo de concentração de Tule Lake.
Quanto à psicologia social, estava interessado em um delineamento sociocultural da saúde mental, O uso de substâncias psicoativas para fins rituais, a prevenção de transtornos psicológicos e como os conflitos internacionais podem contribuir para o surgimento de problemas como a violência e o suicídio. Desse modo, focou sua visão da saúde mental no campo social, com trabalhos ainda hoje relevantes neste campo, mostrando que mesmo em um bem-estar desse tipo não se trata de um bom funcionamento do corpo como indivíduo. entidade, mas também tem a ver com o que está acontecendo no meio ambiente.
Referências bibliográficas:
- Opler, M. (1956). Entidades e organização no comportamento individual e grupal: marco conceitual. Psicoterapia de grupo e psicodrama, 9 (4), 290-300.
- Opler, M. (1941). A integração da dança do sol na religião Ute. Antropólogo americano, 43 (4), 551-572.
- Opler, M. (1946). O papel criativo do xamanismo na mitologia apache de Mescalero. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
- Opler, M. (1969). Conflitos internacionais e culturais que afetam a saúde mental. Violência, suicídio e abstinência. American Journal of Psychotherapy, 23 (4), 608-620.
- Price, DH (2004). Ameaçando Antropologia: McCarthyism and the Oversight of FBI Activist Anthropologists. Durham: Duke University Press.
- Price, DH and Peace, WJ (2003). Pensamento antropológico não americano: intercâmbio de Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59 (2), páginas 183-203.
