Jean-François Lyotard: biografia deste filósofo francês • Psicologia Diz

Jean-François Lyotard foi um filósofo, sociólogo e teórico literário francês muito importante no estudo do pós-modernismo e dos movimentos sociais, especialmente aqueles de libertação como a independência da Argélia.

Com uma prolífica vida literária e acadêmica, Lyotard tornou-se uma das grandes figuras da filosofia marxista e freudiana na França.

A seguir, conheceremos sua vida e como se envolveu em movimentos de protesto de esquerda, por meio uma biografia de Jean-François Lyotard, Em formato de resumo.

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Breve biografia de Jean-François Lyotard

A vida de Jean-François Lyotard foi a de alguém profundamente marcado pelos horrores da França ocupada pelos nazistas, mas que, longe de afundar na apatia e no ressentimento, soube canalizar as emoções de suas experiências. filosofia sentimento, vingativa e de esquerda, crítica de qualquer forma de dominação injusta.

primeiros anos

Jean-François Lyotard nasceu em 10 de agosto de 1924 em Versalhes, França, em uma família humilde. Frequentou a escola primária do Lycée Buffon e posteriormente o Lycée Louis le Grand, ambos localizados em Paris.

Quando criança, ele teve várias aspirações, incluindo ser artista, historiador, escritor e até mesmo um irmão dominicano.. Com o tempo, desistiu do sonho de ser escritor porque, aos 15 anos, concluiu a publicação de um romance de ficção que não teve sucesso. Já o monge decidiu rejeitar a ideia porque, segundo ele, gostava muito de mulher.

formação universitária

Ele estudou filosofia na Sorbonne no final da década de 1940. Ele interrompeu seus estudos com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, serviu como voluntário de primeiros socorros para o exército francês e participou da luta pela libertação de Paris em agosto de 1944. Testemunha de tanta destruição, ele foi atraído pelo primeiro promessas do socialismo, tornando-se um marxista piedoso no final do conflito.

Em 1947, conclui seus estudos com a apresentação da tese A Indiferença como Noção Ética. (Indiferença como um conceito ético), onde ele analisou formas de indiferença e desinteresse por diferentes linhas de pensamento dominantes, incluindo o Zen Budismo, Estoicismo, Taoísmo e Epicurismo. Depois de se formar, ele conseguiu uma vaga no Centro Nacional de Pesquisa Científica da França.

Sua juventude era muito exigente. Ele era ativo em grupos de esquerda e seu pensamento se desenvolveu dentro do que foi chamado de marxismo crítico., Embora seja classificado como um marxista freudiano. Aluno de Maurice Merleau-Ponty, interessou-se pela fenomenologia e motivou a publicação do seu primeiro livro sobre o assunto na coleção “Que sais-je”, oferecendo uma visão clara e global da finalidade desta corrente filosófica do século XX. século.

Mas depois ele se afastou do marxismo, e começou na década de 1960 uma evolução para o pós-modernismo, Em que o desenvolvimento de um pensamento original já está avaliado. Em seguida, enfocou o tema do desejo como busca do impossível, utilizando termos muito próximos aos da psicanálise, em particular a corrente de Jacques-Marie Émile Lacan.

Durante este mesmo período, ele fez incursões importantes no mundo da arte, Análise da obra pictórica de personalidades tão importantes quanto Paul Cézanne. Essa análise estética é feita por Lyotard a partir de uma perspectiva específica da concepção freudiana de arte. Lyotard vê em Cézanne uma espécie de reinvestimento do sentido dessa concepção freudiana de arte, vinculando-a aos impulsos inconscientes da libido.

A experiência na Argélia

Em 1950, Lyotard aceitou o cargo de professor de filosofia na escola secundária em Constantine, na Argélia. Em 1971 obteve o doutoramento de estado com a tese Discours, tutelada por Mikel Dufrenne. Ele dedicou um período de sua vida às revoluções socialistas, um problema que ficou evidente em seus escritos que se concentraram fortemente na política de esquerda. Foi então que se interessou pela guerra de independência da Argélia, que viveu aqui..

Lyotard explicou ao The Dispute que o discurso humano ocorre em um número diverso, mas discreto, de áreas incomensuráveis, nenhuma das quais tem o privilégio de ser capaz de fazer julgamentos de valor sobre os outros. Em seus livros Libidinal Economics (1974) The Postmodern Condition (1979) e Just: Conversations (1979), ele critica as teorias literárias contemporâneas e encoraja um discurso experimental desprovido de interesse na verdade.

Lyotard criticou os discursos tradicionais, tanto filosófica, religiosa e economicamente, Como cristãos, iluminados, marxistas ou capitalistas. Todos esses metadiscursos eram, na opinião de Jean-François Lyotard, incapazes de conduzir à libertação. A cultura pós-moderna é caracterizada pela descrença nessas metanarrativas, Invalidado por seus efeitos práticos. Não se trata de propor um sistema alternativo ao atual, mas de atuar em espaços muito diversos para promover mudanças específicas.

carreira acadêmica

Além de lecionar no Lycée de Constantine, na Argélia, de 1950 a 1952, passou a lecionar na Universidade de Paris VIII em 1972, lecionando na instituição até 1987 para se tornar professor emérito. Pelas próximas duas décadas, ele ensinou fora da França, Principalmente como professor de teoria crítica na Universidade da Califórnia em Irvine e também como professor visitante em universidades ao redor do mundo.

Entre as universidades internacionais mais importantes estão a Universidade Johns Hopkins, Universidade da Califórnia em Berkeley, Universidade de Yale, Universidade Stony Brook, Universidade da Califórnia, San Diego nos Estados Unidos, Universidade de Montreal em Quebec (Canadá) e Universidade de São Paulo em Brasil. Ele foi diretor fundador e membro do conselho de diretores do International College of Philosophy em Paris.

Últimos anos de vida

Entre as últimas obras de Jean-François Lyotard, temos referências à vida do escritor, ativista e político francês André Marlaux. Um deles é uma biografia “Signe, Malraux” (Signé, Malraux). Outra das últimas obras de Lyotard é “La Confession d’Augustin” (La Confession d’Augustin), um estudo da fenomenologia do tempo. Este trabalho permaneceu inacabado, pois ele morreu durante sua escrita, embora tenha sido publicado postumamente no mesmo ano de sua morte.

Durante esses anos, ele voltou à noção de pós-modernismo várias vezes em seus ensaios “Postmodernity Told to Children”, “Towards the Postmodern” e “Postmodern Fables”. Ele queria expor ainda mais suas opiniões em uma conferência que estava preparando em 1998, intitulada “Postmodernism and Media Theory”, mas infelizmente morreu repentinamente de leucemia em rápido progresso em 21 de abril daquele ano. Ele foi enterrado no cemitério Père Lachaise em Paris.

Política e ativismo

A vida política de Jean-François Lyotard é intensa, destacando não só sua importante luta durante a França ocupada pelos nazistas, mas também porque, uma vez que o conflito terminou, ele se mobilizou para a luta socialista. Em 1954 juntou-se ao grupo “Socialisme ou barbarie”, organização política francesa formada em 1948 em torno da insuficiência da análise crítica trotskista.

O principal objetivo da organização era criticar o marxismo por dentro, durante a guerra de independência da Argélia. Os escritos de Lyotard na Argélia referem-se principalmente à política de extrema esquerda. Após disputas com Cornelius Castoriadis em 1965, Lyotard deixou o socialismo ou a barbárie e se juntou ao bem formado grupo “Pouvoir Ouvrier” (poder dos trabalhadores), saindo apenas dois anos depois.

Participou ativamente da revolução de maio de 1968, distanciando-se do marxismo revolucionário ao publicar sua obra “Libidinal Economics” (1974). Posteriormente, ele se distanciou do próprio marxismo por achar que essa corrente tinha uma abordagem estruturalista muito rígida e que impunha a “sistematização dos desejos” em com forte ênfase na produção industrial como aspecto fundamental da cultura predominante.