Embora possa surpreender alguns, a Espanha é um país com uma longa trajetória filosófica. Os filósofos espanhóis modernos podem não ter tido tanto impacto no exterior quanto Noam Chomsky, Simone de Beauvoir ou Jürgen Habermas, mas é claro que suas abordagens são muito interessantes.
Gustavo Bé foi um dos pensadores contemporâneos da cena filosófica espanhola, com interessantes visões sobre as ideias de direita e esquerda, uma clara defesa da Espanha como grande nação e criadora de um sistema filosófico que chamou de materialismo filosófico.
A seguir veremos a interessante vida, pensamento, ideologia e obra deste filósofo espanhol, considerado um dos maiores do século XX e do início do século XXI, até uma biografia de Gustavo Bé.
Breve biografia de Gustavo Bé
Gustavo Bueno Martínez nasceu em Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, em 1º de setembro de 1924. Seus pais eram Gustavo Bueno Arnedillo, médico, e María Martínez Pérez. Em sua juventude, recebeu uma educação predominantemente católica, o que lhe permitiu um bom conhecimento de teologia. e as raízes cristãs da sociedade espanhola.
A sua vida universitária decorreu nas prestigiosas universidades de La Rioja, Zaragoza e Madrid. Após concluir sua tese de doutorado como bolsista no CSIC (Conselho Superior de Pesquisa Científica) obteve em 1949 e apenas aos vinte anos uma cadeira de ensino médio. Foi então que começou a lecionar no Instituto Lucía de Medrano de Salamanca, onde trabalhou até 1960.
Gustavo Bé foi aprendiz dos falangistas Eugenio Fruits Cortés e Yela Utrilla como bolsista no Instituto Lluís Vinyes de Madrid, local que conquistou graças à amizade com Rafael Sánchez Mazas. Ele também teve a oportunidade de receber o conhecimento de membros do Opus Dei como Raimundo Pániker e Rafael Gambra.
No final do seu trabalho educativo no Instituto Lúcia de Medrano em 1960 Gustavo Good instala-se nas Astúrias, terreno para se estabelecer de forma permanente. Exerceria como professor universitário em Fundamentos de Filosofia e História dos Sistemas Filosóficos da Universidade de Oviedo até quase terminar o século em 1998. Seria a partir desse ano em que seria fundada sua Fundação Bon Gustavo, tendo sua sede um Oviedo do qual desenvolveria uma tarefa intensa.
Desde a década de 1970, Well, ele estava desenvolvendo seu próprio sistema filosófico, que seria chamado de materialismo filosófico.. Além disso, ao longo dos anos adquiriu uma visão claramente defensiva da ideia da Espanha como grande nação, com a qual, além de fundar sua própria instituição e exibir seu orgulho patriótico em seus textos, Bueno foi membro honorário e patrono da Fundação para a Defesa da Nação Espanhola (DENAES).
Durante seus últimos anos, ele embarcou em várias controvérsias sobre sua visão da Espanha, idéias de direita e esquerda e religião. Todos eles ganharam grande fama nos anos 2000, para melhor ou para pior, e ele se tornou uma bela figura da mídia, o que é notável na Espanha, pois raramente um filósofo tem tanto impacto na mídia ibérica.
Gustavo Bé Martínez morreu em 7 de agosto de 2016 em Niembro Asturias, com 91 anos de idade. Ele morreu dois dias após a morte de sua esposa Carmen Sánchez. Ele era o pai de Gustavo Bueno Sánchez, também filósofo.
Materialismo filosófico
O materialismo filosófico proposto por Gustavo Bueno tem partes com o materialismo tradicional negação do espiritualismo, ou seja, negação da existência de substâncias espirituais. No entanto, não se deve pensar que reduza sua filosofia a um corporealismo, como costuma ocorrer em outros materialismos. O materialismo filosófico do Bem admite a realidade dos seres materiais incorpóreos – como, por exemplo, a relação real (não mental) da distância que pode existir entre dois objetos físicos, como dois óculos. A distância entre esses dois óculos é incorpórea, existe, mas não é espiritual.
Entre as ideias que podem ser encontradas no materialismo filosófico amplamente desenvolvido de Bon, podemos destacar as quatro seguintes:
- Ontologia (geral e especial)
- Gnoseologia (teoria do fechamento categórico)
- Filosofia da religião (e o papel dos animais na essência da religião)
- teoria literária
Esses foram os temas mais recorrentes na obra de Good até a década de 1990. no início do novo milênio ele começou a se aprofundar em questões de ética e crítica social e política. A forma como apresentou estes novos temas tem sido criticada por não os apresentar com o mesmo rigor dos anteriores. Por exemplo, já foi dito que sua crítica ao pacifismo é mais uma desqualificação do que realmente expressar uma opinião bem fundada.
Entre os outros temas que podem ser encontrados na obra de Good no início dos anos 2000, podemos encontrar:
- Crítica da ideia de cultura
- Teoria do estado
- Idéia de Espanha, sua unidade e identidade na história e hoje
- Análise da essência da televisão
A ideologia dele
Se ao expressar suas visões filosóficas Gustavo Bé era bastante polêmico, a forma como o fazia com sua ideologia política não seria menor. Foi aluno do sindicalista nacionalista Santiago Montero Díaz, cuja trajetória ideológica o levou a abraçar uma mistura de totalitarismo de direita e esquerda no final do franquismo, vindo a expressar sua simpatia por vários projetos políticos paratotais, incluindo o sindical. Soviético.
Ele era amplamente conhecido por suas visões euróbicas. Costumava dizer que a Europa era o problema e a Espanha a solução, vendo o velho continente como uma fonte de perigo para a sobrevivência da nação espanhola. Ele ficou horrorizado com a possibilidade de a Europa ser o lugar natural para a projeção internacional da Espanha.
Ele era mais a favor do fato de que em seu lugar o legado do Império Espanhol deveria ser continuado e a ideia de Hispanidad promovida. Em suas obras expõe a ideia de impérios predatórios e geradores, Estando a Espanha nesta segunda categoria.
Vale ressaltar que, ao longo de sua vida, Gustavo Bé não foi uma pessoa com uma ideologia política fixa ou óbvia. A única coisa que parecia devidamente categorizada era ser um nacionalista espanhol. Nos demais assuntos de que falou, manifestou opiniões um tanto variadas, como vê-lo como um ateu católico, no sentido de que não professava nenhuma religião, mas reconhecia a importância da fé católica na cultura espanhola; e um marxista heterodoxo, criticando o marxismo vulgar e promovendo um renascimento do marxismo mais clássico.
muito foi considerado um não crente tomista, sendo um defensor da tradição escolar espanhola já iniciada desde tempos tão antigos como os da Escola de Tradutores de Toledo do século XIII.. Ele também foi classificado como um platônico, comparando-se à própria Academia de Platão e conhecendo-a bem.
Sua localização no espectro político não é, de forma alguma, fixa. Alguém poderia pensar que o nacionalista espanhol abraçou teses de direita e de extrema direita, um aspecto que parece ser parcialmente verdadeiro no final de sua vida.
Contudo, ele também foi considerado um esquerdista, renunciando ao particularismo de direita, embora não menos crítico da esquerda espanhola.. Em seus últimos anos, ele foi publicamente a favor do Partido do Povo Espanhol, apoiando a candidatura do presidente Mariano Rajoy.
A filosofia de Bueno e sua fundação homônima são consideradas uma referência ideológica, de uma forma ou de outra, na formação do partido Vox. Muitas das semelhanças entre a Escola do Bem e o partido de extrema direita são notáveis, considerando que muitas das chaves que marcam a festa de Santiago Abascal são as mesmas que sempre representaram o Bem.
controvérsias
Não é de admirar que uma pessoa tão polêmico quanto Gustavo Bé manteve várias polêmicas ao longo de sua vida, tanto de esquerda, de direita, ateísmo, católicos, maoístas … Suas idéias sobre a nação espanhola, a fé cristã e o papel da direita e da esquerda causaram muitas bolhas em amplas áreas da filosofia espanhola.. São tantos os episódios polêmicos sobre si mesmo que praticamente nos dariam um calendário a cada ano, desde quando ele terminou a faculdade até sua morte.
Em 1 de dezembro de 1970, estudantes maoístas do Partido Comunista Proletário de Barcelona deram-lhe um balde de tinta, atacaram-no e tentaram colocar uma placa na qual colocava “lacaios do capitalismo”. Eles não protestaram por suas amizades falangistas ou por suas visões controversas sobre a Espanha. Eles protestaram porque Bueno se aliou à URSS, um regime comunista, contra a China, outro regime comunista. Sete anos depois, a agressão chegaria ao outro lado do espectro político, desta vez sendo o grupo de direita da Aliança Apostólica Anticomunista (AAA) incendiando seu veículo todo-o-terreno.
Em 1989 para lançar uma forte discussão no programa “The Clau” de Jose Luis Balbín na televisão espanhola. Aqui, ele discutiu com um jesuíta o alegado milagre de Fátima, acusando o clérigo de não conhecer o seu próprio dogma religioso e dizendo-lhe que esse milagre era realmente absurdo.
Em 2003 publicar “O Mito da Esquerda”, no qual ganhou a hostilidade de vários grupos separatistas da Espanha. Ele foi acusado de fascista, assim como vários cientistas políticos que criticaram sua teoria das gerações de esquerda. Ironicamente, ele também foi acusado de ser um stalinista por ter tentado, segundo seus detratores, criar uma grande aliança entre liberais, comunistas e católicos em face da social-democracia.
Em 2007, ele se envolveu em mais uma polêmica, desta vez nas mãos de ativistas da independência da Andaluzia, que o descreveram como conservador e islamofóbico após criticar a nomeação de Blas Infante como pai no novo estatuto de autonomia andaluz da pátria andaluza. Ademais voltaram à luz algumas declarações que fizeram depois do ataque Yijadista para as Torres Gémeas 11 de setembro de 2001, declarações nas quais afirmava que as raízes do Islão deviam ser destruídas.
Ele tentou se qualificar dizendo que não estava atacando a religião muçulmana em si, nem culpando todo o Islã pelos ataques terroristas. No entanto, ele esclareceu que é típico do islamismo e do budismo se sacrificar por motivos religiosos, algo a seus olhos bastante típico de fanatismo religioso menos pensativo. Além disso, ele disse que quando falou em destruir as raízes do Islã, ele disse isso no mesmo sentido que no racionalismo filosófico dos séculos XVII e XVIII com raízes ideológicas cristãs.
Entre outras controvérsias, considerou-se que não há desculpa para a violência de gênero, ser contra o aborto, considerar o movimento dos animais um absurdo e conceder direitos aos animais, e também considerou as pessoas a favor da memória histórica e da recuperação de cadáveres de entes queridos que morreu durante a Guerra Civil Espanhola “obcecado por ossos”.
Referências bibliográficas:
- Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Conservadores e patriotas: o nacionalismo da direita espanhola no século XXI. In: Carlos Taibo (Ed.). Nacionalismo espanhol, essências, memória e instituições (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
- Fundação Gustavo Bé (sf) Fundação Gustavo Bé. Espanha http://www.fgbueno.es/
