Arthur Schopenhauer foi um dos mais importantes filósofos alemães do século XIX, oferecendo uma visão pessimista, com um sistema filosófico muito original de nuances kantianas, platônicas e budistas, unificando a metafísica ocidental e oriental.
Aqui nós revisaremos sua vida através de uma biografia de Arthur Schopenhauer em formato de resumo.
Biografia de Arthur Schopenhauer: sua influência na filosofia
A vida de Arthur Schopenhauer foi passada principalmente na Alemanha, vivendo de uma forma totalmente contrária ao estilo de vida que poderia ter sido oferecido devido às suas raízes. Sua maneira singular de ver o destino humano, terrivelmente pessimista, somada à sua maneira de combinar as filosofias ocidental e oriental, fizeram dele um filósofo alemão que não deixa ninguém indiferente.
Arthur Schopenhauer nasceu em Danzig, agora Gdańsk, Polônia, em 22 de fevereiro de 1788. Ele era filho de um comerciante bastante rico, Heinrich Floris Schopenhauer, e de sua esposa Johanna Henriette Trosenier que, anos mais tarde, seria conhecida por seus romances e ensaios.
Em 1793, quando a cidade de Danzig passou a ser governada pela Prússia, a família Schopenhauer mudou-se para Hamburgo.. Lá, o pequeno Arthur receberia uma educação particular, voltada principalmente para o desenvolvimento da carreira de seu pai.
Mais tarde, já frequentando uma escola especializada em formação empresarial, Schopenhauer teria a oportunidade de expor as ideias iluminadas, O que abriria um precedente em sua visão da situação humana, pessimista e desfavorável.
Seu destino mudaria com a morte de seu pai em abril de 1805. Diante da morte do Sr. Schopenhauer, seu filho, que não estava mais sob pressão para exercer a profissão da família, optou por permanecer em Hamburgo, enquanto sua mãe e sua irmã Mudaria-se para Weimar, onde Johanna teria a oportunidade de se cercar de um importante círculo de poetas, na presença de JW von Goethe e Christoph Martin Wieland, conhecido como “o Voltaire alemão”.
Enquanto ainda estivesse em Hamburgo, o jovem Arthur desfrutaria de maior liberdade, aproximando-se das ciências e das artes e deixando definitivamente de lado a carreira comercial que tão pouco lhe interessava.
Em maio de 1807 ele deixou a cidade e passou os dois anos seguintes entre as cidades de Gotha e Weimar, onde adquiriu preparação acadêmica suficiente para cursar a universidade.
No outono de 1809, matriculou-se em medicina na Universidade de Göttingen e assistiu a palestras sobre ciências naturais. No entanto, o segundo tempo começou ele passou para as ciências humanas, inicialmente com foco no estudo de filósofos como Platão e Kant.
De 1811 a 1813 frequentou a Universidade de Berlim, onde ouviu filósofos como JG Fichte e Friedrich Schleiermacher e mais tarde.
Foi nessa época que apresentou sua tese Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (“Sobre a raiz quádrupla do princípio da razão suficiente”), com a qual obteve o doutorado em filosofia na Universidade de Jena.
Depois da faculdade
Durante o inverno de 1813, ele permaneceu em Weimar com sua irmã e mãe. Graças ao círculo poético de Johanna, Arthur teria a oportunidade de conhecer Goethe e discutir filosofia com ele..
Naquele mesmo inverno, Friedrich Meier, discípulo de Johann Gottfried Herder, apresentou-lhe o conhecimento da antiguidade hindu. Assim, Schopenhauer conheceria as filosofias orientais, como a do Vedānta e o misticismo dos Vedas. Mais tarde, ele combinará essas doutrinas com as de Platão e Emmanuel Kant, lançando as bases de seu sistema filosófico.
Apenas um ano depois, ele deixaria Weimar após uma conversa em família. Schopenhauer estava incomodado com o estilo de vida frívolo de sua mãe após a morte de seu pai. Seria dessa briga maternal e infantil que Arthur decidiria se mudar para Dresden, onde permaneceu até 1818, vinculado a um grupo de escritores pertencentes ao Dresden Abendzeitung, um jornal.
Seria neste ponto que Schopenhauer terminaria seu tratado Über das Sehn und die Farben (“Sobre visão e cores”), um tratado apoiou as ideias sobre a luz promovidas por Goethe e contrárias às apresentadas por Isaac Newton.
Sua principal obra: O mundo como vontade e representação
Ele passou os três anos seguintes escrevendo sua obra principal, Die Welt ALS Wille und Vorstellung (“O mundo como vontade e representação”), publicada em 1819. Esta obra é considerada o mais claro expoente de seu pessimismo incondicional. Ele expõe, em vários volumes, uma teoria do conhecimento, filosofia da natureza, estética e ética.
Devemos entender, antes de tudo, a ideia de pessimismo entendida no contexto filosófico. Esse pessimismo argumenta que vivemos no pior mundo possível, onde a dor é eterna e onde o destino é uma tentativa constante de alcançar o que nunca alcançaremos de verdade. Não há progresso nem na humanidade nem na civilização.
No primeiro volume, Schopenhauer fala de Kant. O mundo é uma representação compreensível apenas com a ajuda de construções do intelecto humano, como tempo, espaço e causalidade. Mas essas construções mostram o mundo apenas como uma aparência, como uma multiplicidade de coisas, uma a uma, não como um todo em si, Um conjunto que Kant originalmente considerou ser algo impossível de saber.
No segundo livro, Schopenhauer fala sobre a única coisa que conhecemos de duas maneiras: conhecemos nosso corpo na aparência, isto é, em sua forma externa, mas ao mesmo tempo nos conhecemos em primeira mão, conhecendo nossa vontade., Algo como nossa essência. . A vontade, em si mesma, é algo, é unitária, impossível de mudar, que transcende o espaço e o tempo., E que não tem causas nem objetivos.
Após a publicação desta obra, Schopenhauer não desenvolveu uma nova filosofia. Seu trabalho posterior foi essencialmente sobre aprofundar o que está em exibição nesses quatro livros, bem como tentar ter uma vida universitária mais ativa, mas com um sucesso sutil.
Em março de 1820, após uma turnê pela Itália e uma disputa triunfante com Hegel, obteve permissão para lecionar na Universidade de Berlim. Embora tenha treinado como membro da universidade por 24 semestres, apenas sua primeira palestra foi oficialmente ministrada. Hegel era mais popular e opaco, mas sua raiva o matou anos depois, encerrando a “competição”.
Vida em Frankfurt e nos anos seguintes
Ao contrário de Hegel, parece que Schopenhauer sabia que Berlim não era uma cidade altamente recomendável para se viver devido à presença da doença. é por isso decidindo se mudar para uma cidade mais saudável, Frankfurt, onde ela viveu nos últimos 28 anos.
Já morando nesta cidade, ele desistiria da carreira de professor universitário, vivendo de forma muito isolada, ascética, absorvido por seus estudos voltados para as ciências naturais. É também nesta época que se forma a personalidade pela qual o conhecemos hoje, estrita e de um estilo um pouco antiquado até para a época.
Em 1836, após 19 anos sem publicar nada que chamasse atenção particular, publicou um pequeno tratado, Über den Willen in der Natur (“Sobre a vontade na natureza”), no qual ele habilmente combinou suas descobertas nas ciências naturais, que estavam crescendo em popularidade na época., Relacionando-os com sua teoria da vontade. No prefácio deste tratado, ele mostrou sua aversão a Hegel, que morreu em 1831, falando dele abertamente como um fofoqueiro.
Nos últimos anos de vida, trouxe alguns esclarecimentos para suas principais obras. Chegou a fazer uma terceira edição de “O Mundo como Vontade e Idéia”, que apareceu em 1859 e em 1860 faria uma segunda edição de sua “Ética”. Arthur Schopenhauer morreu em Frankfurt am Main em 21 de setembro de 1860, devido a uma parada cardiorrespiratória.
A herança Schopenhaueriana
Caráter e pensamento Schopenhauerianos não deixaram seus contemporâneos e depois os grandes pensadores indiferentes., A altura de Leão Tolstoi, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Albert Einstein, Erwin Schrödinger, etc. Pode parecer um pouco surpreendente, mas esse filósofo foi muito lido no campo da física. Na verdade, Einstein descreveu os pensamentos de Schopenhauer como uma espécie de consolo contínuo, apesar de seu acentuado pessimismo sobre o desenvolvimento humano.
Por outro lado, ele tinha seus detratores. Ludwig Wittgenstein, embora adolescente, adotou o idealismo epistemológico de Schopenhauer, após estudá-lo com mais profundidade, rejeitou suas ideias, passando para o realismo conceitual de Gottlob Frege. O próprio Wittgenstein seria bastante crítico de Schopenhauer, Descrevendo-o como um pensador superficial. Ao seu lado, Bertrand Russell, em sua “História da Filosofia Ocidental”, censurou Arthur Schopenhauer por considerá-lo um promotor do ascetismo, mas que não o alcançou.
Referências bibliográficas:
- Schopenhauer, A (1813). Na raiz quádrupla do princípio da razão suficiente. Em segundo lugar, a edição muito melhorada e significativamente aumentada.
- Schopenhauer, A (1816). Sobre visão e cores. Segunda edição melhorada e ampliada.
